331. Беседа по освящении домовой церкви Пресвятой Богородицы 785

(Řekno 30. listopadu; otištěno v Dílech Svatého otce, 1856 a ve sbírce, 1861) Prozřetelnost Boží, připravující v životech Svatých experimentální učení a vedení pro naše životy, nám prostřednictvím Písma zachovala starodávný úžasný obraz úcty a lásky k chrámu Božímu v králi a proroku Davidovi. Zde jsou některé z jeho vlastních vyjádření jeho myšlenek a pocitů. „Svatý je tvůj chrám“ (Ž 64:5). „Pán je ve svém svatém chrámu“ (Žalm 10:4). "Jak milovaná je tvá vesnice, Hospodine zástupů! Má duše touží a končí po nádvořích Hospodinových. Lepší je jeden den na tvých nádvořích než tisíce. Chtěl bych se raději vplížit do domu svého Boha, než bydlet ve vesnicích hříšníků" (Ž 84:2, 3, 11). "Kdy přijdu a ukážu se před tváří Boží? Slzy byly mým chlebem dnem i nocí" (Ž 42,3-4). Vidíte, že cítil jakousi touhu po chrámu Božím, když nějakou dobu neměl žádnou útěchu, aby ho mohl používat. A tento pocit byl v něm tak silný, že když kvůli okolnostem svého života neměl tu výhodu, že by se mohl přiblížit k chrámu, měl tu smělost požádat, aby se k němu chrám přiblížil. Ze státních důvodů založil král David svůj pobyt v Jeruzalémě. Tabernacle of the Testimony (to jest mobilní chrám Boží, postavený Mojžíšem na Boží příkaz) byl tehdy v Nobu, nebo možná v Gibeonu: a základní svatyně tohoto chrámu, archa s Bohem vepsanými deskami zákona, oddělená od tohoto chrámu v důsledku nešťastných událostí, byla zachována v domě Cariathyarim, v Abminadab, v roce David se rozhodl, že bude mít Boží chrám blízko sebe v Jeruzalémě: „připravte místo pro Boží schránu a vytvořte pro ni stánek“ (1. Paralipomenon 15:1). A po určitých obtížích do ní skutečně přemístil Boží truhlu, aby tak měl tu výhodu, že mohl každý svátek navštěvovat Boží chrám k modlitbě, chvále a obětem, a kromě svátku, kdy cítil zvláštní potřebu podpořit svou modlitbu milostí svatého chrámu. Nezapomínejte, že muž, který sám byl živým chrámem Božím, tak silně cítil potřebu svatého chrámu; protože jako Prorok byl naplněn Duchem Božím. Již v mládí obdržel tajné a tajemné pomazání od proroka Samuela: „A Duch Hospodinův sestoupil na Davida od toho dne a potom“ (1 Sam 16:13). Tento posvátný příklad nám dává právo dojít k závěru, že ti, kteří jsou na správné cestě, pro něž je cesta do chrámu Božího stejně příjemná jako cesta poutníka do domu jeho otce; kteří považují hodiny strávené v chrámu Božím za nejlepší hodiny života; pro které je zbavení účasti na modlitbách, chválách a svátosti chrámové jedním z hluboce pociťovaných nedostatků; konečně ti, kteří nemají sílu a schopnost přijít do chrámu Božího, odvažují se přát si, aby k nim přišel chrám Boží. A co bychom měli z téhož posvátného příkladu vyvodit o těch, kteří se opomíjejí podřídit se pravidlům domu Božího, přemýšlejí nad obecným míněním a svobodněji ctít Boha, který nepotřebuje naše intenzivnější činy? Neměli bychom dojít k závěru, že se staví nad Proroka, který si 786 uvědomoval nutnost dodržovat pravidla chrámu Božího, a v důsledku toho k němu pociťoval neodolatelnou přitažlivost? Převýšení rozhodně není záviděníhodné! Kdo se staví vysoko, připravuje svůj pád. Ale před těmi, které člověk podle Božího srdce ospravedlňuje svým příkladem ve smělé touze přiblížit si Boží svatyni, 787 by nemělo být zamlčováno, že může otřást touto smělostí a vzbuzovat strach. Nastal okamžik, kdy se i on sám bál mít Boží chrám blízko sebe, a jako by viděl nebezpečí, zvolal: „Jak ke mně sestoupí truhla Hospodinova“ (2. Samuelova 6:9)? Když k postavení nově postaveného svatostánku v Jeruzalémě v důstojnost chrámu Božího bylo třeba vnést do něj truhlu Páně; a aby to vzali, přišel David a shromáždění lidu do Cariathearimu; do svatého skutku se vloudila chyba. Na rozdíl od Božího ustanovení, podle kterého měli právo dotýkat se archy pouze velekněz a kněží a na cestu ji museli přikrýt pokrývkami, a pak ji Levité nesli, položili si ji na ramena a nesli - na rozdíl od toho 788 byl umístěn na vůz. Cestou na nerovném místě se levita Uzza, místo aby podpíral naklánějící se vůz, dotkl samotné archy. Archa nespadla, ale ten, kdo se jí směle a nezákonně dotkl, padl mrtvý. Potom David zděšeně zvolal: "Jak může ke mně sestoupit Hospodinova truhla?" A neodvážil se ji odnést do svého svatostánku, nechal ji v domě Abeddarově. Neptejme se, proč byl Uzza tak hrozivě zasažen, zda to bylo jen pro porušení zákona o rituálech a společně napomenutí velekněze a kněží, kteří na to zapomněli, nebo navíc pro nějakou osobní morální nečistotu, neslučitelnou se službou ve svatyni. Soudce srdce to ví. Proč ale tato událost tolik zasáhla Davida, který se neprovinil tím, že velekněz a kněží nedodrželi svá ustanovení? - Samozřejmě, v této konkrétní události viděl obecný zákon, jednou v podobném případě, který vyslovil Mojžíš ve jménu Boha: „Budu posvěcen v těch, kdo se ke mně přiblíží“ (Lv 10:3). Tedy ten, kdo se více než ostatní přibližuje k Bohu a ke svatyni, která značí Boží přítomnost: v něm se Boží svatyně především projevuje a značí sama sebe, prospěšná hodným, nedotknutelná nehodným. Mojžíš se v půstu a čistotě přibližuje k Bohu na Sinaji a přijímá Bohem psané desky zákona a je osvícen, aby se lid nemohl dívat do světla jeho tváře. Uzza přistupuje ke stejné svatyni desek, a ne k deskám samotným, ale dotýká se pouze archy; a je zasažen smrtí. Pokud tedy věříte, ponižujete se, čistíte své svědomí; pak svatyně Boží spaluje hřích a osvěcuje člověka: jinak spaluje hříšníka. David měl dost sebevědomí a pokory, aby se nepovažoval za osvobozeného od hříchu: a proto se bál svatyně, která zasáhla hříšníka před jeho očima. Co si o tom máme myslet? Můžeme mít větší odvahu než spravedlivý David? Nemáme se s ním ‚bát‘ ‚Pána‘ a nebudeme říkat: ‚Jak ke mně přijde Hospodinova archa? Jak přijmu, jak budu důstojně chránit chrám Boží s jeho svatyní blízko mě? Nestačí, když můžete, přijít do chrámu, kde je, a stát poblíž něj s celníkem a jeho modlitbou pokání; a když není možné být v chrámu, pak ze své tajné cely odešlete Davidovu výzvu k Bohu: „až přijdu a ukážu se před Boží tváří“ a lásku ke svatyni chrámu živte pouze slzami nedostatku: „slzy byly pro mě chlebem“. Ale již „za... archou Páně“. Milost Boží v tajemných znameních již vstoupila do tohoto chrámu. Nyní již není čas se strachem váhat, zda přijmout blížící se svatyni: je rozhodující povinností střežit blížící se svatyni se strachem. Zmírňme smělost lásky ke svatému bázní: zmírněme strach vírou a láskou ke svatému. Za tímto účelem ještě jednou požádejme o pomoc spravedlivého Davida. Děsí nás svým strachem: také nás ze strachu uklidňuje nově pociťovanou smělostí víry: protože po minutě Božího hněvu za uraženou svatyni se skrze tutéž svatyni objevilo trvalé Boží milosrdenství. Boží truhla, která udeřila Uzu a ze strachu zůstala v domě Abeddarově, nezasáhla dům Abeddarův; naopak, „prohlásila králi Davidovi: Hospodin žehnej domu Abeddarovu a všemu, co tam je, arche, pro Boha“ (2 Sam 6:12). David odložil strach; znovu nabral smělost; po obnovení slavnostního shromáždění lidu podle zákona na ramenou levitů nesl Boží truhlu do svatostánku, který mu postavil, a pak po celý svůj život požíval milosti této svatyně. Oslavujme novozákonní milost, velkorysou a odpouštějící než Starý zákon. Mojžíšův zákon vytvořil pouze jeden svatostánek a jeden chrám; a druhý Davidův svatostánek neměl obdoby. Kristova milost vytváří chrámy všude tam, kde jsou věřící; a často dovoluje, aby dům člověka objímal dům Boží. Ať se ti, kteří nyní dostali tento dar milosti, radují v Pánu; a ať je uchováno s uctivou péčí. Kéž se věřící a uctivá srdce a směr života 792 neochvějně snaží přiblížit se k Pánu Ježíši Kristu, který je nablízku v milosti a tajemství, 793 a k Jeho Nejčistší Matce, která vzala tento chrám pod svou ochranu. Ať se žádná smělá ruka, žádná neuctivá myšlenka nedotkne svatyně, která je zde postavena 794. Ano, „Pán žehnej tomuto domu“, jako „dům Abeddarův, ... archa pro Boha“. Amen. Na titulní straně původního rukopisu Rozhovoru, zaslaného k publikaci do časopisu. Stvoření sv. Ot. vlastní rukou autora je napsáno tužkou: „1856 30. listopadu. Chcete-li, můžete to vytisknout, aniž byste do názvu přidávali cokoli o místě a čase...“ - K tomu rukou rektora M. D. Ak., Prot. Gorsky je také napsáno tužkou: „Při vysvěcení kostela v domě princezny Golitsyny v roce 1856. Ručně psané jméno autora bylo: „neboť on je také prorok“. Ručně psaný autor dříve stál: „Chrám Boží“. Ručně psaný Autor těchto slov dříve neexistoval, ale byla později napsána tužkou. Autorovo místo těchto slov bylo dříve: „uctivé“. Ručně psaný Autor místo toho byl dříve: „následování Božího soudu skrze“. Ručně psaný autor toto slovo bylo přidáno za. Autor ručně psaný tato slova jsou vepsána za. Ručně psané Místo těchto slov autor dříve stál: „ten, kdo k nim přistupuje s milosrdenstvím“. Ručně psaný Autor říkával toto: „Ať se žádná neuctivá ruka nedotýká toho, kdo se zmocnil“. Mohlo by vás zajímat: