331. Беседа по освящении домовой церкви Пресвятой Богородицы 785

(Казано на 30 ноември; отпечатано в Съчиненията на Светия Отец, 1856 г. и в сборника от 1861 г.) Божието Провидение, подготвяйки в живота на светиите опитно учение и напътствие за нашия живот, запази за нас чрез Свещеното писание древния удивителен образ на почит и любов към Божия храм в царя и пророк Давид. Ето някои от неговите собствени изрази на неговите мисли и чувства. „Свят е Твоят храм“ (Пс. 64:5). „Господ е в светия Си храм“ (Пс. 10:4). "Колко възлюбено е Твоето село, Господи на Силите! Душата ми копнее и свършва за дворовете Господни. По-добре е един ден в Твоите дворове, отколкото хиляди. Бих желал да се промъкна в дома на моя Бог, отколкото да живея в селата на грешниците" (Пс. 84:2, 3, 11). "Кога ще дойда и ще се явя пред лицето на Бога? Сълзите ми бяха хляб денем и нощем" (Пс. 42:3-4). Виждате, че той изпитваше някакъв копнеж по Божия храм, когато за известно време нямаше утеха да го използва. И това чувство беше толкова силно в него, че когато, поради обстоятелствата на живота си, той нямаше удобството да се приближи до храма, той имаше дързостта да поиска храмът да се приближи до него. По държавни причини цар Давид базира престоя си в Йерусалим. Скинията на свидетелството (т.е. подвижният Божи храм, построен от Моисей по Божия заповед) тогава се намираше в Ноб или може би в Гаваон: и основното светилище на този храм, ковчегът с изписаните от Бога плочи на закона, отделен от този храм в резултат на нещастни инциденти, беше запазен в Кариатиарим, в дома на Абминадав. Давид реши да има Божия храм близо до себе си в Ерусалим: „и пригответе място за Божия ковчег и му направете скиния“ (1 Летописи 15:1). И след известни трудности той наистина премести Божия ковчег в него, така че по този начин да има удобството да посещава Божия храм на всеки празник за молитва, хваление и жертва, и с изключение на празника, когато изпитваше специална нужда да подкрепи молитвата си с благодатта на светия храм. Не забравяйте, че човекът, който сам беше живият храм на Бога, чувстваше толкова силно нуждата от свят храм; защото, подобно на пророк, той беше изпълнен с Божия Дух. Още в младостта си той получава тайно и тайнствено помазание от пророк Самуил: „и Духът Господен дойде на Давид от онзи ден и след това“ (1 Царе 16:13). Този свещен пример ни дава право да заключим, че онези, които са на правия път, за които пътят към Божия храм е толкова приятен, колкото пътят на скитника към бащиния дом; които считат часовете, прекарани в Божия храм, за най-хубавите часове в живота; за които лишаването от участие в молитвата, хвалението и тайнството на храма е едно от лишенията, които се чувстват дълбоко; най-после онези, които, като нямат сила и възможност да дойдат в Божия храм, се осмеляват да пожелаят Божият храм да дойде при тях. И какво трябва да заключим от същия свещен пример за онези, които пренебрегват да се подчинят на правилата на Божия дом, мислейки да стоят над общоприетото мнение и по-свободно да почитат Бога, който няма нужда от нашите усилени подвизи? Не трябва ли да заключим, че те се поставят над Пророка, който 786 е осъзнавал необходимостта да следва правилата на Божия храм и в резултат на това е изпитвал непреодолимо влечение към него? Надморската височина със сигурност не е завидна! Този, който се поставя високо, подготвя собственото си падение. Но от тези, които човекът по Божието сърце оправдава с примера си в смелото желание да приближи Божието светилище до себе си, 787 не бива да се крие, че то може както да разклати тази дързост, така и да внуши страх. Имаше момент, в който самият той се страхуваше да има Божия храм близо до себе си и, сякаш при вида на опасността, възкликна: „Как ще слезе Господният ковчег при мен“ (2 Царе 6:9)? Когато, за да се издигне новопостроената скиния в Йерусалим в достойнството на Божия храм, трябваше да се внесе в нея ковчегът Господен; и за да го вземе, Давид и събрание от хора дойдоха в Кариатеарим: грешка се беше промъкнала в святото дело. Противно на Божествената институция, според която само първосвещеникът и свещениците имаха право да докосват ковчега, а за пътуването трябваше да го покрият с покривки, а след това левитите го пренесоха, като го поставиха на раменете си и го пренесоха - противно на това 788 той беше поставен на колесница. По пътя, на неравно място, левитът Оза, вместо да подпре наклонената колесница, докосна самия ковчег. Ковчегът не падна, но този, който го докосна дръзко и беззаконно, падна мъртъв. Тогава Давид извика с ужас: „Как може ковчегът Господен да слезе при мен?“ И като не смееше да го занесе в скинията си, той го остави в къщата на Аведдар. Нека не питаме защо Оза беше ударен толкова заплашително, дали беше само за нарушаване на закона за ритуалите и заедно за увещаване на първосвещеника и свещениците, които го бяха забравили, или освен това за някаква лична морална нечистота, несъвместима със службата на светилището. Съдията на сърцето знае това. Но защо този инцидент толкова порази Давид, който не беше виновен за това, че първосвещеникът и свещениците не спазваха своя устав? - Разбира се, в това конкретно събитие той видя общ закон, веднъж в подобен случай, изречен от Моисей в името на Бога: „Ще се осветя в онези, които се приближават до Мене” (Лев. 10:3). Тоест, който се приближава повече от другите до Бога и до светилището, което означава присъствието на Бога: в него Божието светилище се проявява и обозначава преди всичко, благотворно за достойните, неприкосновено за недостойните. Моисей, в пост и чистота, се приближава до Бога на Синай и приема написаните от Бога скрижали на закона и е просветен, така че хората да не могат да гледат светлината на лицето му. Оза се доближава до същото светилище на плочите, а не до самите плочи, а само докосва ковчега; и е поразен от смърт. Така че, ако вярваш, ти се смиряваш, очистваш съвестта си; тогава Божията светиня изгаря греха и просветлява човека: иначе тя изгаря грешника. Давид имаше достатъчно самосъзнание и смирение, за да не се смята за свободен от греха: и затова се страхуваше от светилището, което порази грешника пред очите му. Какво трябва да мислим за това? Можем ли да имаме повече смелост от праведния Давид? Няма ли да се „боим” от „Господ” заедно с него и няма ли да кажем: „Как ковчегът Господен ще дойде при мен?” Как ще приема, как достойно ще опазя Божия храм с неговата светиня близо до мен? Не е ли достатъчно, когато можете, да дойдете в храма, където е, и да застанете близо до него с митаря и неговата молитва за покаяние; и когато не е възможно да бъдете в храма, тогава от вашата тайна килия изпратете призива на Давид към Бога: „когато дойда и се явя пред лицето на Бога“ и подхранвайте любовта към светилището на храма само със сълзи на лишения: „сълзите бяха хляб за мен“. Но вече „зад... ковчега на Господа“. Божията благодат в тайнствени знаци вече е влязла в този храм. Сега вече не е моментът да се колебаем със страх дали да приемем приближаващото светилище: има решително задължение да пазим приближаващото светилище със страх. Нека смекчим дързостта на любовта към святото със страх: нека смекчим страха с вяра и любов към святото. За целта нека отново призовем праведния Давид на помощ. Той ни плаши със страха си: Той също така ни успокоява, от страх, с нововъзприетата дързост на вярата: защото след минута на Божия гняв за оскърбената светиня, чрез същата светиня се появи постоянната 791 Божия милост. Божият ковчег, който порази Оза и беше оставен от страх в къщата на Аведдар, не порази къщата на Аведдар; напротив, „тя провъзгласи на цар Давид, казвайки: Господ да благослови дома на Аведдар и всичко, което е там, ковчега, заради Бога“ (2 Царе 6:12). Давид остави настрана страха; отново придоби дързост; след като възобнови тържественото събрание на народа, според закона, на раменете на левитите той пренесе Божия ковчег в скинията, която беше издигнал за него, и след това през целия си живот се наслаждаваше на благодатта на това светилище. Нека прославим новозаветната благодат, щедра и всеопрощаваща от Стария закон. Законът на Мойсей създаде само една скиния и един храм; и втората Давидова скиния нямаше аналог. Христовата благодат създава храмове навсякъде, където има вярващи; и често позволява на човешкия дом да прегърне Божия дом. Нека тези, които сега са получили този дар на благодатта, да се радват в Господа; и нека се пази с благоговение. Нека вярващите и благоговейните сърца и посоката на живота 792 се стремят неотслабващо да се приближават до Господа Исуса Христа, който е наблизо в благодат и тайнство, 793 и до Неговата Пречиста Майка, която е взела този храм под своя закрила. Нека никоя дръзка ръка, никаква непочтителна мисъл не докосва светилището, издигнато тук 794. Да, „Господ да благослови този дом“, като „домът на Аведдар, ... ковчег в името на Бога“. амин На заглавната страница на оригиналния ръкопис на Разговора, изпратен за публикуване в сп. Създаване Св. собственоръчно с молив е изписано: „1856 Ноември 30. Ако искате, можете да го отпечатате, без да добавяте нищо за мястото и времето към заглавието...“ - Към това с ръка на ректора М. Д. Ак., прот. Горски също е написано с молив: „При освещаването на църквата в къщата на княгиня Голицына през 1856 г.“ Написано на ръка името на автора беше: „защото той също е пророк“. Ръкописът на автора преди това стоеше: „Храм на Бога“. Ръкописно Авторът на тези думи не е съществувал преди, но са написани с молив по-късно. Написано на ръка мястото на автора на тези думи преди това беше: „благоговейни“. Ръкописно Авторът вместо това беше преди: „следвайки Божия съд“. Ръкописен автор, след което е добавена тази дума. Ръкописно на автора тези думи са изписани след. Написано на ръка Вместо тези думи авторът преди това е стоял: „този, който се приближава към тях с милост“. Ръкописно Авторът казваше следното: „нека никоя непочтителна ръка не докосва този, който е завладял“. Може да се интересувате от: