326. Слово в день Тезоименитства Благочестивейшей Государыни Императрицы Марии Александровны

(Говорено в Чудові мон. липня 22; надруковано у Твор. Св. От. 1856 і в собр. 1861) Молю ж перш за все творити молитви, моління, прохання, подяки за всіх людей, за царя і за всіх, що у владі суть, та тихе і безмовне життя поживемо в усякому благочесті та чистоті. (1Тим.2:1–2) Якщо звернемо увагу на те, в який час написав святий Апостол Павло це настанова єпископу Тимофію: то можемо побачити всеосяжний простір християнської любові, відкрити глибоку Богонатхненну прозорливість Апостола, і глибоко відчути силу нашого обов'язку молитися за Царя. Святий Павло написав настанову про молитву за царя і за тих, що існують у владі тоді, як у всьому світі не було жодного царя християнського; коли царі і влада були юдейські, невіруючі в Христа, і язичницькі, занурені в омани й пороки ідолопоклонства, які, приходячи в дотик із християнством, здебільшого були ворогами його та гонителями, з наміром зовсім винищити його. Розум природний, звичайно, сказав би: це невідповідність – молитися за людей, які хочуть вас винищити. Але християнська любов каже: моліться і за цих; бажайте і просіть їм всякого блага; можливо, у благодіяннях пізнають вони благодійника Бога, пізнавши увірують у Нього, увірувавши умиротворяться щодо інших віруючих у Нього; якщо ж і не так, за заповіддю улюбленого Спасителя, «моліться за тих, що творять вам напасти і виганяючі ви» (Мф.5: 44). Так, дійсно, першомученик Стефан, за членів Синедріона, що визначили побити його камінням, вмираючи молився: «Господи, не постав їм гріха цього» (Дії 7:60). При погляді на чужі християнства, і навіть ворожі йому розташування сучасних Апостолу земних властей, його повчання представляє вигляд надзвичайності ще в тому, що він заповідає «творити» за них не тільки «молитви», а й «подяки». Невже вороги та ворожі дії, гонителі та гоніння можуть бути предметом подяки? – Це здивування буде усунуто, якщо приймемо до думки, що святий Павло є не просто наставником, а наставником Богодухновим. Христос Спаситель і всім християнам, для важливих випадків, коли їм потрібно з особливою вірністю і твердістю вирік або засвідчити істину Христову, дав цю обітницю: «не ви... будете промовляти, але Дух Отця вашого промовляю до вас» (Мф.10:20). Безперечно, у переважній силі та повноті дано цей дар Апостолу, провіснику Христового вчення для вселенської церкви. Отже, святий Павло хоче написати повчання церкви ефесської: Дух Святий водночас благословляє написати через нього повчання Церкви вселенської. Павло дивиться на церкву ефесську, як вона є: Дух у ньому Божий водночас дивиться на Церкву вселенську, як вона є і буде. Павло бачить сучасний морок царств язичницьких: Дух у ньому Божий провидить і більш-менш показує йому майбутнє світло царств християнських. Погляд Богонатхненного, що проникає майбутні повіки, зустрічає Костянтина, який умиротворює Церкву і освячує вірою царство, Феодосія, Юстиніана, які захищають Церкву від нахабства єресей, – звичайно, бачить далі і Володимира, і Олександра Невського та багатьох розповсюджувачів віри. Після цього не дивно, що святий Павло пише: «молю... творити» не тільки «молитви», а й «подяки... за царя і за всіх, що у владі суть»; бо царі й влада будуть не тільки такі, за яких треба молитися з скорботою, або з втіхою, але й такі, за яких, як за дорогоцінний дар Божий, треба дякувати Богові з радістю. Глибока смиренність, і разом сильне бажання святого Павла зробити дійсним настанову, що викладається, відкривається в тому, що він не викладає істину байдуже, і не наказує владі апостольській, але просить і благає, щоб приносили молитви за царя: «молю» , говорить, «творити». І чи можемо ми не відчувати глибоко і сильно цей обов'язок настільки переконливо нам навіюваного? Як не віддалені ми від святого Павла часом: але мені здається, що звук його апостольського мовлення голосніше і солодше віддається в наших серцях, ніж у близьких до нього християн ефеської та інших церков. Зі страхом, крізь сліз, мали вони молитися за царів, чужих християнства і загрозливих йому. Нашим отцям і нам належало і слід молитися за царів благочестивіших, розповсюджувачів віри, захисників Церкви, охоронців православ'я – молитися зі світом, з радістю, з вдячністю. Підкріплюючи своє вчення про молитву за царя, святий Апостол вказує на очікуваний від неї плід: «Та тихе і безмовне життя поживемо, у всякому благочесті і чистоті» . Отже, він вважає, що від царя, за молитвою Церкви і царства, Богом просвічуваного і зміцнюваного, дуже багато залежить «тихе і безмовне житіє», тобто, життя спокійне і безпечне, і не тільки «тихе і безмовне житіє», але й житіє «у всякому благочесті. Щоб усвідомити цю істину, не вдамося до області умоглядів і змагань, у якій деякі люди, не знаю, чи більше інших мають мудрість, але, звичайно, більше за інших довіряють своїй мудрості, працюють над винаходом і постановою кращих, на їхню думку, почав для освіти і перетворення людських суспільств. Вже понад півстоліття освічена частина роду людського, по місцях, часом, бачить їх перетворювальні зусилля в самій дії: але ще ніде, ніколи, не створили вони «тихого і безмовного життя». Вони можуть приголомшувати стародавні будівлі країн: але не можуть створити нічого жорсткого. Раптом за їхніми кресленнями будуються нові уряди: так само раптово руйнуються. Вони тяжіють батьківською і розумною владою царя: і вводять сліпу і жорстоку владу народного натовпу та нескінченні чвари шукачів влади. Вони спокушають людей, запевняючи, ніби ведуть їх до свободи: а насправді ведуть їх від законної свободи до свавілля, щоб потім скинути в гноблення 784 . Надійніше саморобних розумів можна вчитися царській істині з історії народів і царств, і особливо з історії, переважно достовірної, як писаної не людськими пристрастями, а Божими Пророками, – з історії стародавнього обраного народу Божого. Вона показує, що найкраще і найкорисніше для людських суспільств зазвичай роблять не люди, а людина, не багато, а одна. Який уряд дав народу єврейській державній освіті та законам? – Один чоловік, Мойсей, який не був князем чи царем, бо царем народу Божого був Сам Бог. Який уряд розпоряджався завоюванням обітованої землі та розподілом на ній племен народу єврейського? – Один Ісус Навин. У наступні часи Суддів неодноразово один суддя рятував від ворогів і злий цілий народ. Але як такі явища були не часті: те, після припинення єдиноначальності, народ приходив у розлад; благочестя збідніло; поширювалося ідолопоклонство і ушкодження звичаїв: потім йшли лиха і поневолення іноплемінниками. Священний дієписатель, написавши, як у домі Михи, з вкраденого сином у матері срібла злитий ідол, і потім воїнами коліна Данова викрадений, і домашнє ідолопоклонство перетворене на всенародне, як від надзвичайної розпусти жителів Гаваону сталася міжусобна війна, від якої ледве не, передбачаючи питання, як могли статися такі безглуздя в народі Божому, дає на це таку відповідь: «Тими днями не бяше царя в Ізраїлі; чоловік що завгодно перед очима його, творяше» (Суд.21:25). Знову з'явився один, повноважний силою молитви і пророчого дару, Самуїл: і народ єврейський огороджений від ворогів: безладдя припинено; благочестя перемогло над ідолопоклонством. Після того, як Бог для безперервної єдиноначальності в народі своєму благословив бути цареві, царі Давид, Йосафат, Єзекія, Йосія являють у собі зразки того, як сильно може і повинен цар поспішати своєму народу до проведення «тихого і безмовного житія… у всякому благочесті та чистоті». Чи скажуть, що були не такі царі, і не такі наслідки їхнього панування? – Це правда; але це було, особливо в ізраїльському царстві, тому що і царі, і народи не молилися істинному Богу, а ідолам; і від поганої молитви не було доброго плоду. З історії царств християнських обмежуся одним прикладом для свідчення, як справді може благочестивий цар посприяти поширенню та утвердженню істинного благочестя у своєму народі. Був час, коли в Константинополі аріанство посилилося так, що святий Григорій Богослов, покликаний православними для підтримки православ'я, не знайшов церкви для свого священнослужіння та проповідування, і змушений був влаштувати для цього церкву в домі. Але, за молитвами православної Церкви, з улаштування Божого Провидіння, з'явився благочестивий Імператор Феодосій, і зважився надати православ'ю захист і заступництво. Святий Григорій сам оповідає про себе, що «йшов серед війська та Імператора», щоб вступити до соборного храму столиці: така потрібна була обережність проти численних неспокійних аріан. З цього часу проповідь православ'я вільніше почала оголошувати Константинопольський народ; невдовзі, за покровительства благочестивого Імператора, склався православний собор; і столиця Імперії, яку робили замах зробити столицею єресі, знову стала столицею православ'я. Досить. Витягнуті тепер з апостольського слова думки про молитву і подяку Богові за благочестивого Царя, як за жаданий дар Божий народу і Церкві, знайдуть собі доповнення у ваших, браття, власних думках і почуттях, у тому, що ви бачите і що робите. Чи не бачимо батьківського піклування Благочестивого Государя нашого про доставлення нам «тихого і безмовного жити я» в тому, що Він споруджену проти нас жорстоку війну, оскільки можливо було, прискорив припинити, і дарувати нам світ, задовольняючись від ворогуючих щасливих нащадок? Чи не бачимо високого прикладу благочестя Його в тому, що Він своєї царської влади, вже освяченої законом престолонаслідування, бажає ще доставити вищу освячення через сприйняття царського вінця з соборною молитвою Церкви і з благословенням Божим, і через священне помазання? Помножимо, вірні чада Росії, помножимо сердечні благання наші про Благочестивого Государя нашого Імператора Олександра Миколайовича, так Цар царюючих Сам невидимо «поклади т ... на чолі Його вінець від кам'я чесна» (Пс. 20:4 ), і «вінчає Його милостию (2); нехай «пома жить» Його «олією святим» (Пс. 88:21), оливою благодаті, духом премудрості і сили, нехай «благословить Його благословенням благостинним» (Пс. 20:3), і з Ним нехай благословить і співучасницю слави Його, нині тезоіменитую Марію Олександрівну, на повну радість нашу, до досконалого благоденства Батьківщини. У рукописі автора раніше було: «поневолення». Вам може бути цікаво: