326. Слово в день Тезоименитства Благочестивейшей Государыни Императрицы Марии Александровны

(Речено у Чудову пон. 22. јула; штампано у Делима Светог оца из 1856. и у зборнику из 1861. године) Молим се, пре свега, да чиним молитве, молбе, молбе, благодарности за све људе, за Цара и за све који су на власти, да бисмо живели тихим и тихим животом у свој побожности и чистоти. (1. Тимотеју 2:1–2) Ако обратимо пажњу на време у коме је свети апостол Павле написао ово упутство епископу Тимотеју: тада можемо видети свеобухватни простор хришћанске љубави, открити дубоку богонадахнуту проницљивост Апостола и дубоко осетити снагу наше дужности да се молимо за Цара. Свети Павле је писао упутства о молитви за краља и за оне који су били на власти када није било ни једног хришћанског краља у целом свету; када су цареви и власти били Јевреји, неверници у Христа и незнабошци, уроњени у заблуде и пороке идолопоклонства, који су, дошавши у додир са хришћанством, највећим делом били његови непријатељи и прогонитељи, са намером да га потпуно униште. Природни разум би, наравно, рекао: неприкладно је молити се за људе који желе да те униште. Али хришћанска љубав каже: молите се и за ове; желети и тражити свако добро за њих; можда ће у својим добрим делима препознати добротвора Бога, познавши их повероваће у Њега, а поверовавши да ће бити мирни у односу са осталим верницима у Њега; ако није тако, према заповести љубљеног Спаситеља, „молите се за оне који вас нападају и изгоне“ (Матеј 5:44). Тако се, заиста, првомученик Стефан, умирући за чланове Синедриона који су одлучили да га каменују, молио: „Господе, не стављај на њих овај грех“ (Дела 7:60). Када се посматра туђинско хришћанство, па чак и непријатељска расположења земаљских власти савремених Апостолу, његова поука је помало необична по томе што заповеда да се за њих „чини“ не само „молитве“, већ и „благодари“. Могу ли непријатељи и непријатељски поступци, прогонитељи и прогони заиста бити предмет захвалности? – Ова недоумица ће се отклонити ако узмемо у обзир да Свети Павле није само ментор, већ богонадахнути ментор. Христос Спаситељ и свим хришћанима, за важне прилике када треба да говоре или сведоче о истини Христовој са посебном верношћу и чврстоћом, дали су ово обећање: „Нећете ви говорити, него Дух Оца вашег који говори у вама“ (Матеј 10:20). Без сумње, овај дар је у највећој снази и потпуности дат апостолу, гласнику Христовог учења за васељенску цркву. Дакле, свети Павле жели да напише упутства за цркву у Ефесу: Дух Свети се истовремено удостоји да преко њега напише упутства за васељенску Цркву. Павле гледа на Ефеску цркву онакву каква јесте: Дух Божији у њему истовремено гледа на васељенску Цркву каква јесте и каква ће бити. Павле види садашњу таму паганских царстава: Дух Божији у њему предвиђа и, мање-више, показује му будућу светлост хришћанских царстава. Поглед Надахнутог, који продире у будуће векове, сусреће се са Константином, смирујући Цркву и вером освештавајући царство, Теодосијем, Јустинијаном, бранећи Цркву од безобразлука јереси – наравно, даље види Владимира, и Александра Невског и многе ширитеље вере, браниоце Цркве. После овога није изненађујуће што свети Павле пише: „Молим се... да чиним“ не само „молитве“, него и „благодарење... за цара и за све који су на власти“; јер ће бити царева и власти не само за које се морамо молити са тугом или са утехом, него и за које, као драгоцени дар Божији, морамо са радошћу благодарити Богу. Дубоко смирење, а уједно и снажна жеља Светог Павла да учење које се учи валидним, открива се у томе што он истину не износи равнодушно, и не заповеда апостолској власти, већ тражи и моли да се узнесу молитве за краља: „Молим се“, каже он, „молите се... за краља“. А зар не можемо дубоко и снажно осетити ту дужност, тако убедљиво усађену у нас? Колико год да смо временски удаљени од Светог Павла, чини ми се да звук његовог апостолског преноса одјекује у нашим срцима јаче и слађе него у хришћанима из Ефеса и других њему блиских цркава. Са страхом, кроз сузе, морали су да се моле за краљеве који су били туђи хришћанству и претили су му. Наши оци и ми смо били и треба да се молимо за најпобожније цареве, ширитеље вере, браниоце Цркве, чуваре Православља – да се молимо у миру, са радошћу, са благодарношћу. Учвршћујући своје учење о молитви за цара, свети апостол указује на плод који се од ње очекује: „живимо тихо и тихо, у свој побожности и чистоти“. Дакле, он сматра да „тихи и тихи живот“, односно миран и безбедан живот, и не само „тихи и тихи живот“, него и живот „у свакој побожности и чистоти“, умногоме зависи од цара, молитвом Цркве и Царства, просвећеног и укрепљеног од Бога. Да бисмо разумели ову истину, нећемо улазити у област спекулација и надметања у којој неки људи, не знам да ли имају више мудрости од других, али наравно да више верују својој мудрости од других, раде на измишљању и успостављању најбољих, по њиховом мишљењу, принципа за формирање и трансформацију људских друштава. Више од пола века, најобразованији део људског рода, на местима и временима, видео је своје трансформативне напоре на делу: али нигде, никада, нису створили „тихи и тихи живот“. Они знају да уздрмају древне грађевине држава, али не знају да створе ништа чврсто. Одједном се граде нове владе по њиховим нацртима, и исто тако изненада се срушавају. Оптерећени су очинском и разумном моћи цара: и уводе слепу и сурову моћ народне гомиле и бескрајне свађе међу моћницима. Они заводе људе уверавајући их да их воде ка слободи: а заправо их воде од законске слободе ка самовољи, да би их потом збацили у угњетавање 784. Поузданије од самостворених нагађања, царска истина се може научити из историје народа и царства, а посебно из историје, која је превасходно поуздана, како су записале не људске страсти, него Пророци Божији – из историје древног изабраног народа Божијег. То показује да најбоље и најкорисније ствари за људска друштва обично не раде људи, већ једна особа, не многи, већ један. Која је влада дала јеврејском народу државно образовање и законе? – Један човек, Мојсије, који није био ни кнез ни цар, јер је сам Бог био цар народа Божијег. Која је влада била задужена за освајање Обећане земље и распоред племена јеврејског народа по њој? - Јосхуа сам. У временима судија која су уследила, један судија је више пута спасавао цео народ од непријатеља и зла. Али како такве појаве нису биле честе: тада је, после гушења јединства командовања, народ пао у неред; побожност је осиромашила; Ширило се идолопоклонство и кварење морала: после тога су уследиле катастрофе и поробљавање од стране туђинаца. Свети писац, написавши како је у дому Михеј изливен идол из сребра које је син украо његовој мајци, а потом украли војници Данова племена, и домаће идолопоклонство претворено у општенародно, како је због ванредне разузданости становника Гавоона, трибе Беминца, умало уништио бемински рат. и, предвиђајући питање како су се такве бесмислице могле десити међу народом Божијим, на ово даје следећи одговор: „У оно време није било цара у Израиљу; човек чини шта хоће пред његовим очима“ (Судије 21:25). Поново се појавио један, оснажен снагом молитве и даром пророштва, Самуило: и јеврејски народ је био заштићен од непријатеља: немири су престали; побожност је победила идолопоклонство. Након што је Бог благословио краља да буде краљ за стално јединство командовања међу својим народом, краљеви Давид, Јосафат, Језекија и Јосија представљају примере колико краљ може и треба да помогне свом народу да води „тихи и тихи живот... у свој побожности и чистоти“. Хоће ли рећи да су постојали различити краљеви и различите последице њихове владавине? - Ово је истина; али се то догодило, нарочито у царству Израиљевом, јер се и цареви и народи нису молили истинитом Богу, него идолима; а од лоше молитве није било доброг плода. Из историје хришћанских краљевстава, ограничићу се на један пример да покажем како побожни краљ заиста може да подстакне ширење и успостављање истинске побожности међу својим народом. Било је време када је аријанство у Цариграду толико ојачало да свети Григорије Богослов, позван од православних да одржи православље, није нашао цркву за своју свештеничку службу и проповед, и био је принуђен да за то сагради цркву у својој кући. Али, молитвама Православне Цркве, по наређењу Божијег, јавио се благочестиви цар Теодосије и одлучио да заштити и заштити Православље. Сам Свети Григорије прича о себи да је „шетао међу војском и царем“ да би ушао у престоничку катедралу: па је била потребна предострожност против бројних немирних аријанаца. Од тог времена проповед Православља почела је слободније да се објављује Цариградском народу; убрзо је под покровитељством благочестивог цара формирана православна саборна црква; а престоница Царства, коју су покушали да учине престоницом јереси, поново је постала престоница Православља. Доста. Мисли сада извучене из апостолске речи о молитви и благодарењу Богу за благочестивог Цара, као за жељени дар Божији народу и Цркви, наћи ће своју допуну у вашим, браћо, вашим сопственим мислима и осећањима, у ономе што видите и шта радите. Не видимо ли очинску бригу нашег Најпобожнијег Владара да нам подари „тихи и тихи живот“ у томе што је Он пожурио да, колико год је то могуће, прекине сурови рат који је против нас подигнут и да нам подари мир, задовољавајући се повољним обећањима оних који су у рату, а не тражећи освету за учињена злостављања? Зар не видимо високи пример Његове побожности у томе што Он и даље жели да кроз сагледавање царског венца саборном молитвом Цркве и благословом Божијим, и кроз свештено помазање, још увек жели да преда највише освећење Својој царској власти, већ освештаној по закону прејемства? Умножимо, верна чедо руска, умножимо наше срдачне молитве за нашег Преблагочестивог Владара, цара Александра Николајевича, да Сам Цар Царства невидљиво „стави на главу Своју венац од часног камена“ (Пс. 20, 4), и „га крунише милосрђем“ (Пс. 20,4); нека Га „помаже“ „уљем светим“ (Пс. 88,21), уљем благодати, духом мудрости и силе, нека „благослови благословом благословеним“ (Пс. 20, 3), и са Њим нека благослови саучесницу славе Његове, садашње потпуне прослављене Марије Александровне. Отаџбина. Амин. Ауторов рукопис је раније укључивао: „поробљавање“. Можда ће вас занимати: