326. Слово в день Тезоименитства Благочестивейшей Государыни Императрицы Марии Александровны

(Powiedział w Chudowie pon. 22 lipca; wydrukowano w Dziełach Ojca Świętego z 1856 r. i w zbiorach z 1861 r.) Proszę przede wszystkim o modlitwę, błaganie, prośby, dziękczynienie za wszystkich ludzi, za cara i za wszystkich sprawujących władzę, abyśmy mogli wieść życie ciche i ciche, z całą pobożnością i czystością. (1 Tymoteusza 2:1–2) Jeśli zwrócimy uwagę na czas, w którym święty apostoł Paweł napisał tę instrukcję do biskupa Tymoteusza: wtedy dostrzeżemy wszechogarniającą przestrzeń chrześcijańskiej miłości, odkryjemy głęboką, natchnioną przez Boga intuicję Apostoła i głęboko odczujemy moc naszego obowiązku modlitwy za Króla. Św. Paweł napisał instrukcje dotyczące modlitwy za króla i za rządzących, gdy na całym świecie nie było ani jednego króla chrześcijańskiego; kiedy królami i władzami byli Żydzi, niewierzący w Chrystusa i poganie, pogrążeni w błędach i przywarach bałwochwalstwa, którzy wchodząc w kontakt z chrześcijaństwem, w większości byli jego wrogami i prześladowcami, z zamiarem jego całkowitego zniszczenia. Rozum naturalny podpowiedziałby oczywiście: niestosowne jest modlić się za ludzi, którzy chcą cię zniszczyć. Ale miłość chrześcijańska mówi: módlcie się także za nich; życzcie im i proście o wszelkie dobro dla nich; być może w swoich dobrych uczynkach rozpoznają dobroczyńcę Boga, poznawszy ich, uwierzą w Niego, a wierząc, będą spokojni w swoich stosunkach z innymi wierzącymi w Niego; jeśli tak nie jest, zgodnie z przykazaniem umiłowanego Zbawiciela „módlcie się za tych, którzy was napadają i wypędzają” (Mt 5,44). I rzeczywiście pierwszy męczennik Szczepan, umierając za członków Sanhedrynu, którzy postanowili go ukamienować, modlił się: „Panie, nie złóż na nich tego grzechu” (Dz 7,60). Patrząc na obce chrześcijaństwo, a nawet wrogie usposobienie władz ziemskich współczesnych Apostołowi, jego pouczenie jest nieco niezwykłe, ponieważ nakazuje „czynić” za nich nie tylko „modlitwy”, ale także „dziękczynienie”. Czy wrogowie i wrogie działania, prześladowcy i prześladowania naprawdę mogą być przedmiotem wdzięczności? – To zdziwienie zostanie wyeliminowane, jeśli weźmiemy pod uwagę, że św. Paweł nie jest tylko mentorem, ale mentorem natchnionym przez Boga. Chrystus Zbawiciel i wszyscy chrześcijanie, przy ważnych okazjach, kiedy muszą mówić lub świadczyć o prawdzie Chrystusa ze szczególną wiernością i stanowczością, dał następującą obietnicę: „Nie wy będziecie mówić, lecz Duch Ojca waszego, który mówi w was” (Mt 10,20). Bez wątpienia dar ten został dany z dominującą mocą i kompletnością Apostołowi, zwiastunowi nauczania Chrystusa dla Kościoła powszechnego. Tak więc św. Paweł chce napisać instrukcje dla Kościoła w Efezie: Duch Święty jednocześnie raczy napisać przez niego instrukcje dla Kościoła powszechnego. Paweł patrzy na Kościół w Efezie takim, jaki jest: Duch Boży w nim patrzy jednocześnie na Kościół powszechny taki, jaki jest i jaki będzie. Paweł widzi obecną ciemność królestw pogańskich: Duch Boży w nim przewiduje i mniej więcej ukazuje mu przyszłe światło królestw chrześcijańskich. Spojrzenie Natchnionego, przenikające przyszłe stulecia, spotyka Konstantyna, uspokajającego Kościół i uświęcającego królestwo wiarą, Teodozjusza, Justyniana, broniącego Kościoła przed bezczelnością herezji - oczywiście dalej widzi Włodzimierza i Aleksandra Newskiego oraz wielu głosicieli wiary, obrońców Kościoła, strażników prawosławia. Nic więc dziwnego, że św. Paweł pisze: „Modlę się... abym czynił” nie tylko „modlitwy”, ale także „dziękczynienie… za króla i za wszystkich sprawujących władzę”; bo będą królowie i władze, nie tylko za których trzeba się modlić ze smutkiem i pocieszeniem, ale też za których jako cenny dar Boży powinniśmy dziękować Bogu z radością. Głęboka pokora, a jednocześnie silne pragnienie św. Pawła urzeczywistniania nauczanej nauki objawia się w tym, że nie przedstawia prawdy obojętnie i nie rozkazuje władzy apostolskiej, ale prosi i błaga o modlitwę za króla: „Modlę się” – mówi – „módlcie się… za króla”. I czy nie możemy odczuwać głęboko i mocno tego obowiązku, tak przekonująco w nas wpojonego? Bez względu na to, jak daleko będziemy w czasie od św. Pawła, wydaje mi się, że dźwięk jego apostolskiego przekazu rozbrzmiewa w naszych sercach głośniej i słodko niż u chrześcijan w Efezie i innych bliskich mu kościołach. Ze strachem, przez łzy, musieli modlić się za królów, którzy byli obcy chrześcijaństwu i mu zagrażali. Nasi ojcowie i my mieliśmy i powinniśmy modlić się za najpobożniejszych królów, szewców wiary, obrońców Kościoła, stróżów prawosławia – modlić się w pokoju, z radością, z wdzięcznością. Ugruntowując swoje nauczanie o modlitwie za króla, święty Apostoł wskazuje na oczekiwany z niej owoc: „żyjmy cicho i cicho, z całą pobożnością i czystością”. Wierzy zatem, że „życie ciche i ciche”, czyli życie spokojne i bezpieczne, i nie tylko „życie ciche i ciche”, ale także życie „w całej pobożności i czystości”, zależy w dużej mierze od króla, poprzez modlitwę Kościoła i królestwa, oświeconego i umocnionego przez Boga. Aby zrozumieć tę prawdę, nie będziemy wchodzić w obszar spekulacji i rywalizacji, w którym niektórzy ludzie, nie wiem, czy mają więcej mądrości od innych, ale oczywiście ufają swojej mądrości bardziej niż innym, pracują nad wymyśleniem i ustanowieniem najlepszych, ich zdaniem, zasad powstawania i transformacji społeczeństw ludzkich. Przez ponad pół wieku najbardziej wykształcona część rasy ludzkiej, w różnych miejscach i czasach, widziała ich wysiłki transformacyjne w działaniu: ale nigdzie i nigdy nie stworzyli oni „cichego i cichego życia”. Wiedzą, jak wstrząsnąć starożytnymi budynkami państw, ale nie wiedzą, jak stworzyć coś solidnego. Nagle budowane są nowe rządy według ich planów i równie nagle upadają. Są obciążeni ojcowską i racjonalną władzą cara, wprowadzają ślepą i okrutną władzę ludu oraz niekończące się waśnie między poszukiwaczami władzy. Zwodzą ludzi, zapewniając ich, że prowadzą ich do wolności, ale w rzeczywistości prowadzą ich od wolności prawnej do samowoly, aby następnie wtrącić ich w ucisk 784. Bardziej wiarygodnie niż z własnych domysłów, prawdy królewskiej można się nauczyć z historii ludów i królestw, a zwłaszcza z historii, która jest w przeważającej mierze wiarygodna, bo pisana nie ludzkimi namiętnościami, ale proroków Bożych - z historii starożytnego ludu wybranego Bożego. Pokazuje, że najlepsze i najbardziej pożyteczne rzeczy dla społeczeństw ludzkich zwykle nie są dziełem ludzi, ale jednej osoby, nie wielu, ale jednej osoby. Który rząd zapewnił narodowi żydowskiemu państwową edukację i prawa? - Jeden człowiek, Mojżesz, który nie był księciem ani królem, ponieważ sam Bóg był królem ludu Bożego. Który rząd odpowiadał za podbój Ziemi Obiecanej i rozmieszczenie na niej plemion narodu żydowskiego? - Jozue sam. W późniejszych czasach sędziów jeden sędzia wielokrotnie ratował cały naród przed wrogami i złem. Ponieważ jednak zjawiska takie nie były częste, wówczas po zniesieniu jedności dowodzenia w narodzie popadł w chaos; pobożność zubożała; Rozprzestrzeniło się bałwochwalstwo i zepsucie moralności, po czym nastąpiły nieszczęścia i zniewolenie przez cudzoziemców. Święty pisarz, pisząc, jak w domu Micheasza odrzucono bożka ze srebra skradzionego matce przez syna, a następnie skradzionego przez żołnierzy pokolenia Dana, a bałwochwalstwo domowe zamieniło się w ogólnonarodowe, jak z powodu niezwykłej rozpusty mieszkańców Gibeonu wybuchła wojna wewnętrzna, w wyniku której plemię Beniamina zostało prawie całkowicie zniszczone, i uprzedzając pytanie, jak mogło dojść do takich absurdów wśród ludu Bożego, podaje następującą odpowiedź na to: „W owych czasach nie było króla w Izraelu; człowiek na jego oczach robi, co mu się podoba” (Sdz 21:25). Po raz kolejny pojawił się jeden, wzmocniony mocą modlitwy i darem proroctwa, Samuel: i naród żydowski został chroniony przed wrogami: zamieszki ustały; pobożność zwyciężyła bałwochwalstwo. Po tym, jak Bóg pobłogosławił króla, aby był królem za ciągłą jedność dowodzenia wśród swego ludu, królowie Dawid, Jehoszafat, Ezechiasz i Jozjasz stanowią przykłady tego, jak bardzo król może i powinien pomagać swojemu ludowi prowadzić „ciche i ciche życie (...) z całą pobożnością i czystością”. Czy powiedzą, że byli różni królowie i różne konsekwencje ich rządów? - To prawda; stało się to jednak zwłaszcza w królestwie Izraela, ponieważ zarówno królowie, jak i narody nie modlili się do prawdziwego Boga, ale do bożków; a ze złej modlitwy nie było dobrych owoców. Z historii królestw chrześcijańskich ograniczę się do jednego przykładu, aby pokazać, jak pobożny król może naprawdę sprzyjać szerzeniu i ugruntowaniu prawdziwej pobożności wśród swego ludu. Był czas, gdy arianizm w Konstantynopolu urósł do tego stopnia, że ​​św. Grzegorz Teolog, powołany przez prawosławnych do zachowania prawosławia, nie znalazł cerkwi dla swej posługi kapłańskiej i głoszenia kazań i zmuszony był w tym celu zbudować w tym celu cerkiew w swoim domu. Jednak dzięki modlitwom Cerkwi prawosławnej, zgodnie z dyspensą Opatrzności Bożej, pojawił się pobożny cesarz Teodozjusz, który postanowił zapewnić prawosławiu ochronę i patronat. Sam św. Grzegorz opowiada o sobie, że „przechadzał się wśród wojska i cesarza”, aby wejść do kościoła katedralnego w stolicy: dlatego należało zachować ostrożność wobec licznych niespokojnych arian. Od tego czasu głoszenie prawosławia zaczęło być ogłaszane mieszkańcom Konstantynopola z większą swobodą; wkrótce pod patronatem pobożnego cesarza powstała katedra prawosławna; a stolica Cesarstwa, którą próbowali uczynić stolicą herezji, ponownie stała się stolicą prawosławia. Wystarczająco. Wyciągnięte teraz ze słowa apostolskiego myśli o modlitwie i dziękczynieniu Bogu za pobożnego Króla, za upragniony dar Boży dla ludu i Kościoła, znajdą swoje dopełnienie w waszych, bracia, własnych myślach i uczuciach, w tym, co widzicie i co robicie. Czyż nie dostrzegamy ojcowskiej troski naszego Najpobożniejszego Władcy o zapewnienie nam „cichego i cichego życia” w tym, że spieszył się, aby w miarę możliwości zakończyć okrutną wojnę przeciwko nam i obdarzyć nas pokojem, zadowalając się korzystnymi obietnicami ze strony walczących i nie szukając zemsty za wyrządzone nam krzywdy? Czyż nie widzimy wzniosłego przykładu Jego pobożności w tym, że pragnie On nadal zapewnić najwyższe uświęcenie swojej władzy królewskiej, uświęconej już przez prawo sukcesji, poprzez postrzeganie korony królewskiej przez soborową modlitwę Kościoła i błogosławieństwo Boże oraz przez święte namaszczenie? Rozmnażajmy się, wierne dzieci Rosji, pomnażajmy nasze serdeczne modlitwy za naszego Najpobożniejszego Władcę, cesarza Aleksandra Nikołajewicza, aby sam król panujący niewidzialnie „włożył... na głowę swą koronę z czcigodnego kamienia” (Ps. 20:4) i „ukoronował Go miłosierdziem i łaskami” (Ps. 103:4); niech Go „namaści” „świętym olejem” (Ps. 88,21), olejkiem łaski, duchem mądrości i mocy, niech „pobłogosławi Go błogosławionym błogosławieństwem” (Ps. 20,3), a wraz z Nim błogosławi współuczestnicę Jego chwały, obecnie nazwaną Najpobożniejszą Cesarzową Marię Aleksandrowną, ku naszej całkowitej radości, ku doskonałemu dobrobytowi Ojczyzny. Amen. W rękopisie autora wcześniej widniał napis: „zniewolenie”. Może zainteresuje Cię: