326. Слово в день Тезоименитства Благочестивейшей Государыни Императрицы Марии Александровны

(Речено во Чудов пон. 22 јули; отпечатено во Делата на Светиот Отец од 1856 година и во збирката од 1861 година) Се молам, пред сè, да упатуваме молитви, молби, молби, благодарници за сите луѓе, за царот и за сите на власт, за да живееме мирен и тивок живот во сета побожност и чистота. (1 Тимотеј 2:1–2) Ако обрнеме внимание на времето во кое светиот апостол Павле му го напишал ова упатство на епископот Тимотеј: тогаш можеме да го видиме сеопфатниот простор на христијанската љубов, да го откриеме длабокиот Бог вдахновен увид на апостолот и длабоко да ја почувствуваме моќта на нашата должност да се молиме за Царот. Св. кога кралевите и властите биле Евреи, неверници во Христа и пагани, потопени во грешките и пороците на идолопоклонството, кои доаѓајќи во контакт со христијанството, во најголем дел биле негови непријатели и прогонувачи, со намера целосно да го уништат. Природниот разум, се разбира, би рекол: несоодветно е да се молите за луѓе кои сакаат да ве уништат. Но, христијанската љубов вели: молете се и за овие; посакувај и барај секое добро за нив; можеби во своите добри дела ќе го препознаат добротворот Бог, откако ќе ги познаат ќе веруваат во Него и верувајќи дека ќе бидат мирни во односот со другите верници во Него; ако не е така, според заповедта на саканиот Спасител, „молете се за оние што ве напаѓаат и ве истеруваат“ (Матеј 5:44). Така, навистина, првомаченикот Стефан, умирајќи за членовите на Синедрионот кои решиле да го каменуваат, се молел: „Господи, не ставај им го овој грев“ (Дела 7:60). Кога го гледаме туѓото христијанство, па дури и непријателските расположенија на земните власти современи на апостолот, неговата поука е малку невообичаена во фактот што тој заповеда да „направат“ за нив не само „молитви“, туку и „благодарност“. Дали непријателите и непријателските дејствија, прогонителите и прогоните можат навистина да бидат предмет на благодарност? – Оваа збунетост ќе се отстрани ако се земе предвид дека свети Павле не е само ментор, туку и бого инспириран ментор. Христос Спасителот и на сите христијани, во важните прилики кога треба со посебна верност и цврстина да зборуваат или да сведочат за Христовата вистина, им го дал ова ветување: „Вие... нема да бидете тие што зборуваат, туку Духот на вашиот Отец кој зборува во вас“ (Матеј 10:20). Без сомнение, овој дар со доминантна моќ и комплетност му беше даден на апостолот, предвесникот на Христовото учење за универзалната црква. Значи, свети Павле сака да напише упатства за црквата во Ефес: Светиот Дух истовремено удостојува да напише преку него упатства за универзалната Црква. Павле гледа на црквата во Ефес онаква каква што е: Духот Божји во него во исто време гледа на универзалната Црква каква што е и ќе биде. Павле ја гледа сегашната темнина на паганските царства: Божјиот Дух во него ја предвидува и, повеќе или помалку, му ја покажува идната светлина на христијанските царства. Погледот на Вдахновениот, проникнувајќи во идните векови, се среќава со Константин, смирувајќи ја Црквата и осветувајќи го Царството со вера, Теодосиј, Јустинијан, бранејќи ја Црквата од дрскоста на ересите - се разбира, понатаму ги гледа Владимир, и Александар Невски и многу ширители на верата, бранители на црквата, ортодоксни. По ова, не е чудно што свети Павле пишува: „Се молам... да правам“ не само „молитви“, туку и „благодарност... за царот и за сите што се на власт“; затоа што ќе има цареви и власти не само за кои треба да се молиме со тага или со утеха, туку и за кои, како скапоцен Божји дар, треба да му благодариме на Бога со радост. Длабокото смирение, а во исто време и силната желба на свети Павле да го направи валидно учењето што се учи, се открива во фактот што тој не ја прикажува вистината рамнодушно и не ја заповеда апостолската власт, туку бара и моли да се упатат молитви за царот: „Се молам“, вели тој, „моли... за царот“. И зарем не можеме длабоко и силно да ја почувствуваме оваа должност, толку убедливо всадена во нас? Колку и да сме оддалечени од Свети Павле во времето, ми се чини дека звукот на неговото апостолско емитување е погласно и послатко во нашите срца отколку во христијаните од Ефес и другите цркви блиски до него. Со страв, низ солзи морале да се молат за кралевите кои биле туѓи на христијанството и му се заканувале. Ние и нашите отци требаше и треба да се молиме за најпобожните цареви, ширителите на верата, бранителите на Црквата, чуварите на православието - да се молат во мир, со радост, со благодарност. Зајакнувајќи го своето учење за молитвата за царот, светиот апостол укажува на плодот што се очекува од него: „да живееме тивок и тивок живот, во сета побожност и чистота“. Така, тој верува дека „тивок и тивок живот“, односно мирен и безбеден живот, а не само „тивок и тивок живот“, туку и живот „во секаква побожност и чистота“, многу зависи од царот, преку молитвата на Црквата и Царството, просветлени и зајакнати од Бога. За да ја разбереме оваа вистина, нема да навлегуваме во областа на шпекулации и натпреварувања во кои некои луѓе, не знам дали имаат повеќе мудрост од другите, но се разбира дека повеќе и веруваат на својата мудрост од другите, работат на измислување и воспоставување на најдобрите, според нив, принципи за формирање и трансформација на човечките општества. Повеќе од половина век, најобразованиот дел од човечката раса, на места и времиња, ги видел нивните трансформативни напори на дело: но никаде, никогаш, тие не создале „тивок и тивок живот“. Знаат да ги разнишаат античките градби на државите, но не знаат да создадат ништо цврсто. Одеднаш се градат нови влади според нивните планови, и исто така ненадејно пропаѓаат. Тие се оптоварени со татковската и рационална моќ на царот: и ја воведуваат слепата и сурова моќ на народната толпа и бескрајните препукувања меѓу трагачите на моќ. Тие ги заведуваат луѓето уверувајќи ги дека ги водат кон слобода: но всушност ги водат од законска слобода кон самоволја, за потоа да ги соборат во угнетување 784. Посигурно од само-направените шпекулации, може да се научи кралската вистина од историјата на народите и царствата, а особено од историјата, која е доминантно веродостојна, како што ја пишуваат не човечките страсти, туку Божјите пророци - од историјата на античкиот избран народ Божји. Тоа покажува дека најдобрите и најкорисните работи за човечките општества обично ги прават не луѓе, туку еден човек, не многу, туку еден. Која влада му даде на еврејскиот народ државно образование и закони? - Еден човек, Мојсеј, кој не бил кнез или цар, бидејќи Самиот Бог бил цар на Божјиот народ. Која влада била задолжена за освојување на Ветената земја и распределба на племињата на еврејскиот народ на неа? - Џошуа сам. Во времето на судиите што следеа, еден судија постојано спасуваше цел народ од непријатели и зло. Но, бидејќи таквите појави не беа чести: тогаш, по задушувањето на единството на командата, народот падна во неред; побожноста осиромаши; Се рашири идолопоклонството и расипаноста на моралот: по ова следеа катастрофи и ропство од странци. Светиот писател, откако напишал како во куќата на Михеј, бил фрлен идол од среброто што синот го украл од мајка му, а потоа го украле војниците од племето Дан, а домашното идолопоклонство било претворено во сенародно, како поради извонредниот разврат на жителите на Гаваон, арбеозата од која војна била речиси целосно уништена, меѓународното племе. очекувајќи го прашањето како би можеле да се случат такви апсурди меѓу Божјиот народ, го дава следниот одговор на ова: „Во тие денови немаше цар во Израел; човекот прави што сака пред своите очи“ (Судии 21:25). Уште еднаш се појави еден, овластен од моќта на молитвата и дарот на пророштвото, Самуил: и еврејскиот народ беше заштитен од непријателите: немирите престанаа; побожноста победила над идолопоклонството. Откако Бог го благослови царот да биде цар за постојано единство на команда меѓу неговиот народ, кралевите Давид, Јосафат, Езекија и Јосија претставуваат примери за тоа колку еден цар може и треба да му помогне на својот народ да води „тивок и тивок живот... во сета побожност и чистота“. Дали ќе кажат дека имало различни кралеви и различни последици од нивното владеење? - Ова е вистина; но тоа се случи, особено во царството Израилев, зашто и царевите и народите не Му се молеа на вистинскиот Бог, туку на идолите; а од лошата молитва немаше добар плод. Од историјата на христијанските кралства, ќе се ограничам на еден пример за да покажам како еден побожен крал навистина може да го промовира ширењето и воспоставувањето на вистинска побожност меѓу својот народ. Имаше време кога аријанството во Константинопол толку се засили што свети Григориј Богослов, повикан од православните да го одржува православието, не најде црква за свештеничка служба и проповед и беше принуден да изгради црква за тоа во својата куќа. Но, преку молитвите на Православната Црква, според достоинството на Божјата Промисла, се јави благочестивиот цар Теодосиј и реши да му даде заштита и покровителство на Православието. Самиот свети Григориј кажува за себе дека „прошетал меѓу војската и царот“ за да влезе во катедралната црква на главниот град: затоа била потребна претпазливост против многубројните немирни Аријани. Оттогаш, проповедањето на православието почнало послободно да им се објавува на жителите на Константинопол; набргу, под покровителство на благочестивиот император, била формирана православна катедрала; а престолнината на Империјата, која се обиделе да ја направат престолнина на ерес, повторно станала престолнина на Православието. Доста. Мислите сега извлечени од апостолското слово за молитвата и благодарноста кон Бога за благочестивиот Цар, како за посакуваниот дар Божји кон народот и Црквата, ќе најдат свое дополнување во вашите, браќа, вашите сопствени мисли и чувства, во она што го гледате и што го правите. Зар не ја гледаме татковската грижа на нашиот Најпобожен Суверен да ни даде „тивок и тивок живот“ во фактот што Тој побрза да стави крај на суровата војна што се подигна против нас, колку што е можно, и да ни даде мир, задоволувајќи се со поволни ветувања од оние што се во војна и не барајќи одмазда за нанесената злоупотреба? Зарем не гледаме висок пример на Неговата побожност во тоа што Тој сè уште сака да ѝ го предаде највисокото осветување на Својата царска сила, веќе осветена со законот за наследување, преку перцепцијата на царската круна со соборната молитва на Црквата и со благословот Божји, и преку светото помазание? Да се ​​множиме, верни деца на Русија, да ги умножиме нашите срдечни молитви за нашиот Најпобожен Суверен, императорот Александар Николаевич, така што Самиот цар на владеењето невидливо „постави на Неговата глава венец од чесен камен“ (Пс. 20:4) и „Го крунисува со милосрдие 1:3 и . нека го „помаза“ со „свето масло“ (Пс. 88:21), со маслото на благодатта, духот на мудроста и моќта, нека „Го благослови со благословен благослов“ (Пс. 20:3), и со Него нека го благослови соучесникот на Неговата слава, сега именуваната слава, нашата најпобожна Марија, нашата потполна побожна царица. Татковина. Амин. Ракописот на авторот претходно вклучуваше: „поробување“. Можеби ќе ве интересира: