326. Слово в день Тезоименитства Благочестивейшей Государыни Императрицы Марии Александровны

(Ειπώθηκε στο Chudov Δευτ. 22 Ιουλίου· τυπώθηκε στα Έργα του Αγίου Πατρός του 1856 και στη συλλογή του 1861) Προσεύχομαι, πρώτα απ' όλα, να κάνουμε προσευχές, ικεσίες, ικεσίες, ευχαριστίες για όλους τους ανθρώπους, για τον Τσάρο και για όλους στην εξουσία, ώστε να ζήσουμε μια ήσυχη και σιωπηλή ζωή με κάθε ευσέβεια και αγνότητα. (1 Τιμόθεο 2:1–2) Αν προσέξουμε την ώρα που ο άγιος Απόστολος Παύλος έγραψε αυτή την οδηγία στον Επίσκοπο Τιμόθεο: τότε μπορούμε να δούμε τον περιεκτικό χώρο της χριστιανικής αγάπης, να ανακαλύψουμε τη βαθιά θεόπνευστη ενόραση του Αποστόλου και να αισθανθούμε βαθιά τη δύναμη του καθήκοντός μας να προσευχόμαστε για τον Βασιλιά. Ο Άγιος Παύλος έγραψε οδηγίες για την προσευχή για τον βασιλιά και για όσους είχαν την εξουσία όταν δεν υπήρχε ούτε ένας χριστιανός βασιλιάς σε ολόκληρο τον κόσμο. όταν οι βασιλιάδες και οι αρχές ήταν Εβραίοι, άπιστοι στον Χριστό και ειδωλολάτρες, βυθισμένοι στα λάθη και τις κακίες της ειδωλολατρίας, οι οποίοι, ερχόμενοι σε επαφή με τον Χριστιανισμό, ως επί το πλείστον ήταν εχθροί και διώκτες του, με σκοπό να τον καταστρέψουν εντελώς. Φυσικά, ο φυσικός λόγος θα έλεγε: είναι αταίριαστο να προσεύχεσαι για ανθρώπους που θέλουν να σε καταστρέψουν. Αλλά η χριστιανική αγάπη λέει: προσευχήσου και γι' αυτά. Ευχηθείτε και ζητήστε κάθε καλό γι' αυτούς. Ίσως στις καλές τους πράξεις να αναγνωρίσουν τον ευεργέτη Θεό, αφού τους γνωρίσουν θα πιστέψουν σε Αυτόν, και αφού πιστέψουν ότι θα έχουν ειρήνη στη σχέση τους με άλλους πιστούς σε Αυτόν. αν όχι, σύμφωνα με την εντολή του αγαπημένου Σωτήρα, «προσευχηθείτε για εκείνους που σας επιτίθενται και σας διώχνουν» (Ματθαίος 5:44). Έτσι, πράγματι, ο πρωτομάρτυρας Στέφανος, πεθαίνοντας για τα μέλη του Σανχεντρίν που αποφάσισαν να τον λιθοβολήσουν, προσευχήθηκε: «Κύριε, μην τους βάλεις αυτή την αμαρτία» (Πράξεις 7:60). Βλέποντας τον εξωγήινο Χριστιανισμό, ακόμη και τις εχθρικές διαθέσεις των επίγειων αρχών της εποχής του Αποστόλου, η οδηγία του είναι κάπως ασυνήθιστη στο γεγονός ότι διατάζει να «κάνουν» γι' αυτούς όχι μόνο «προσευχές», αλλά και «ευχαριστίες». Μπορούν πράγματι οι εχθροί και οι εχθρικές ενέργειες, οι διώκτες και οι διώξεις να αποτελέσουν αντικείμενο ευγνωμοσύνης; – Αυτή η σύγχυση θα εξαλειφθεί αν λάβουμε υπόψη ότι ο Άγιος Παύλος δεν είναι απλώς μέντορας, αλλά θεόπνευστος μέντορας. Ο Χριστός ο Σωτήρας και σε όλους τους Χριστιανούς, για σημαντικές περιπτώσεις που χρειαζόταν να μιλήσουν ή να μαρτυρήσουν την αλήθεια του Χριστού με ιδιαίτερη πίστη και σταθερότητα, έδωσε την εξής υπόσχεση: «Δεν θα είστε εσείς που μιλάτε, αλλά το Πνεύμα του Πατέρα σας που μιλάει μέσα σας» (Ματθαίος 10:20). Χωρίς αμφιβολία, αυτό το δώρο δόθηκε με κυρίαρχη δύναμη και πληρότητα στον Απόστολο, τον προάγγελο της διδασκαλίας του Χριστού για την παγκόσμια εκκλησία. Έτσι, ο Άγιος Παύλος θέλει να γράψει οδηγίες για την εκκλησία της Εφέσου: το Άγιο Πνεύμα την ίδια στιγμή ευνοεί να γράψει μέσω αυτού οδηγίες για την οικουμενική Εκκλησία. Ο Παύλος κοιτάζει την εκκλησία της Εφέσου όπως είναι: το Πνεύμα του Θεού μέσα του την ίδια στιγμή κοιτάζει την καθολική Εκκλησία όπως είναι και θα είναι. Ο Παύλος βλέπει το σημερινό σκοτάδι των παγανιστικών βασιλείων: το Πνεύμα του Θεού μέσα του προβλέπει και, λίγο πολύ, του δείχνει το μελλοντικό φως των χριστιανικών βασιλείων. Το βλέμμα του Εμπνευσμένου, διεισδύοντας στους μελλοντικούς αιώνες, συναντά τον Κωνσταντίνο, ειρηνεύοντας την Εκκλησία και αγιάζει το βασίλειο με πίστη, Θεοδόσιο, Ιουστινιανό, υπερασπίζοντας την Εκκλησία από την αυθάδεια των αιρέσεων - φυσικά βλέπει περαιτέρω τον Βλαδίμηρο και τον Αλέξανδρο Νιέφσκι και πολλούς διαδότες της πίστης, υπερασπιστές της Εκκλησίας, υπερασπιστές της Εκκλησίας. Μετά από αυτό, δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι ο Άγιος Παύλος γράφει: «Προσεύχομαι... να κάνω» όχι μόνο «προσευχές», αλλά και «ευχαριστίες... για τον βασιλιά και για όλους όσους έχουν εξουσία». γιατί θα υπάρχουν βασιλιάδες και αρχές όχι μόνο για τους οποίους πρέπει να προσευχόμαστε με λύπη ή παρηγοριά, αλλά και για τους οποίους, ως πολύτιμο δώρο του Θεού, πρέπει να ευχαριστούμε τον Θεό με χαρά. Η βαθιά ταπείνωση και ταυτόχρονα η έντονη επιθυμία του Αγίου Παύλου να κάνει έγκυρη τη διδασκαλία, φανερώνεται στο γεγονός ότι δεν παρουσιάζει την αλήθεια αδιάφορα και δεν προστάζει την αποστολική εξουσία, αλλά ζητά και παρακαλεί να προσευχηθούν για τον βασιλιά: «Προσεύχομαι», λέει, «κάνω προσευχές για τον βασιλιά». Και δεν μπορούμε να νιώσουμε βαθιά και έντονα αυτό το καθήκον, τόσο πειστικά μέσα μας; Όσο μακριά κι αν είμαστε χρονικά από τον Άγιο Παύλο, μου φαίνεται ότι ο ήχος της αποστολικής του εκπομπής αντηχεί πιο δυνατά και πιο γλυκά στις καρδιές μας παρά στους Χριστιανούς της Εφέσου και άλλων εκκλησιών κοντά του. Με φόβο, μέσα από δάκρυα, έπρεπε να προσευχηθούν για τους βασιλιάδες που ήταν ξένοι στον Χριστιανισμό και τον απειλούσαν. Οι πατέρες μας και εμείς ήμασταν και υποτίθεται ότι προσευχόμαστε για τους πιο ευσεβείς βασιλείς, διαδότες της πίστης, υπερασπιστές της Εκκλησίας, φύλακες της Ορθοδοξίας - να προσευχόμαστε εν ειρήνη, με χαρά, με ευγνωμοσύνη. Ενισχύοντας τη διδασκαλία του για την προσευχή για τον βασιλιά, ο άγιος Απόστολος επισημαίνει τον καρπό που αναμένεται από αυτήν: «ας ζήσουμε μια ήρεμη και σιωπηλή ζωή, με κάθε ευσέβεια και αγνότητα». Πιστεύει, λοιπόν, ότι μια «ήσυχη και σιωπηλή ζωή», δηλαδή μια ήρεμη και ασφαλής ζωή, και όχι μόνο μια «ήσυχη και σιωπηλή ζωή», αλλά και μια ζωή «με κάθε ευσέβεια και αγνότητα», εξαρτάται πολύ από τον βασιλιά, με την προσευχή της Εκκλησίας και της βασιλείας, φωτισμένη και ενισχυμένη από τον Θεό. Για να κατανοήσουμε αυτήν την αλήθεια, δεν θα μπούμε στον τομέα της κερδοσκοπίας και του ανταγωνισμού στον οποίο κάποιοι, δεν ξέρω αν έχουν περισσότερη σοφία από άλλους, αλλά φυσικά εμπιστεύονται τη σοφία τους περισσότερο από άλλους, εργάζονται για να εφεύρουν και να θεσπίσουν τις καλύτερες, κατά τη γνώμη τους, αρχές για τη διαμόρφωση και τη μεταμόρφωση των ανθρώπινων κοινωνιών. Για περισσότερο από μισό αιώνα, το πιο μορφωμένο μέρος της ανθρώπινης φυλής, σε τόπους και καιρούς, έχει δει τις μεταμορφωτικές προσπάθειές του στην πράξη: αλλά πουθενά, ποτέ, δεν δημιούργησαν μια «ήσυχη και σιωπηλή ζωή». Ξέρουν να ταρακουνούν τα αρχαία κτίρια των κρατών, αλλά δεν ξέρουν να δημιουργούν τίποτα στέρεο. Ξαφνικά χτίζονται νέες κυβερνήσεις σύμφωνα με τα σχέδια τους και το ίδιο ξαφνικά καταρρέουν. Τους βαρύνει η πατρική και ορθολογική εξουσία του τσάρου: και εισάγουν την τυφλή και σκληρή δύναμη του λαϊκού πλήθους και τις ατελείωτες διαμάχες ανάμεσα στους κυνηγούς της εξουσίας. Αποπλανούν τους ανθρώπους διαβεβαιώνοντάς τους ότι τους οδηγούν στην ελευθερία: αλλά στην πραγματικότητα τους οδηγούν από τη νόμιμη ελευθερία στην αυτοβούληση, για να τους ανατρέψουν στη συνέχεια στην καταπίεση 784. Πιο αξιόπιστα από τις αυτοδημιούργητες εικασίες, μπορεί κανείς να μάθει τη βασιλική αλήθεια από την ιστορία των λαών και των βασιλείων, και ιδιαίτερα από την ιστορία, η οποία είναι κυρίως αξιόπιστη, όπως γράφτηκε όχι από ανθρώπινα πάθη, αλλά από τους Προφήτες του Θεού - από την ιστορία του αρχαίου εκλεκτού λαού του Θεού. Δείχνει ότι τα καλύτερα και πιο χρήσιμα πράγματα για τις ανθρώπινες κοινωνίες συνήθως δεν γίνονται από ανθρώπους, αλλά από έναν άνθρωπο, όχι από πολλούς, αλλά από έναν. Ποια κυβέρνηση έδωσε στον εβραϊκό λαό κρατική εκπαίδευση και νόμους; - Ένας άνθρωπος, ο Μωυσής, που δεν ήταν πρίγκιπας ή βασιλιάς, γιατί ο ίδιος ο Θεός ήταν ο βασιλιάς του λαού του Θεού. Ποια κυβέρνηση ήταν επιφορτισμένη με την κατάκτηση της Γης της Επαγγελίας και τη διανομή των φυλών του εβραϊκού λαού σε αυτήν; - Ο Τζόσουα μόνος. Στην εποχή των Κριτών που ακολούθησαν, ένας δικαστής έσωσε επανειλημμένα έναν ολόκληρο λαό από εχθρούς και κακό. Αλλά επειδή τέτοια φαινόμενα δεν ήταν συχνά: μετά, μετά την καταστολή της ενότητας της διοίκησης, ο λαός έπεσε σε αταξία. η ευσέβεια εξαθλιώθηκε. Η ειδωλολατρία και η διαφθορά των ηθών εξαπλώθηκαν: ακολούθησαν καταστροφές και υποδούλωση από ξένους. Ο άγιος συγγραφέας, έχοντας γράψει πώς στο σπίτι του Μιχαία, ένα είδωλο πετάχτηκε από το ασήμι που έκλεψε ο γιος από τη μητέρα του και στη συνέχεια το έκλεψαν οι στρατιώτες της φυλής του Δαν, και η οικιακή ειδωλολατρία μετατράπηκε σε πανεθνική, πώς, λόγω της εξαιρετικής ακολασίας των κατοίκων της Γαβαών, ένας αρβαίος, από τον οποίο ο πόλεμος καταστράφηκε ολοσχερώς, προβλέποντας το ερώτημα πώς θα μπορούσαν να συμβούν τέτοιες παραλογίες μεταξύ του λαού του Θεού, δίνει την ακόλουθη απάντηση σε αυτό: «Εκείνες τις ημέρες δεν υπήρχε βασιλιάς στον Ισραήλ· ο άνθρωπος κάνει ό,τι θέλει μπροστά στα μάτια του» (Κριτές 21:25). Για άλλη μια φορά, εμφανίστηκε ένας, ενδυναμωμένος από τη δύναμη της προσευχής και το δώρο της προφητείας, ο Σαμουήλ: και ο εβραϊκός λαός προστατεύτηκε από τους εχθρούς: οι ταραχές σταμάτησαν. η ευσέβεια θριάμβευσε επί της ειδωλολατρίας. Αφού ο Θεός ευλόγησε τον βασιλιά να είναι βασιλιάς για συνεχή ενότητα διοίκησης μεταξύ του λαού του, οι βασιλιάδες Δαβίδ, Ιωσαφάτ, Εζεκίας και Ιωσίας αντιπροσωπεύουν παραδείγματα του πόσο ένας βασιλιάς μπορεί και πρέπει να βοηθήσει τον λαό του να ζήσει μια «ήσυχη και σιωπηλή ζωή ... με κάθε ευσέβεια και αγνότητα». Θα πουν ότι υπήρχαν διαφορετικοί βασιλιάδες και διαφορετικές συνέπειες της διακυβέρνησής τους; - Αυτό είναι αλήθεια. Αλλά αυτό συνέβη, ειδικά στο βασίλειο του Ισραήλ, επειδή και οι βασιλιάδες και οι λαοί δεν προσεύχονταν στον αληθινό Θεό, αλλά στα είδωλα. και από κακή προσευχή δεν υπήρχε καλός καρπός. Από την ιστορία των χριστιανικών βασιλείων, θα περιοριστώ σε ένα παράδειγμα για να δείξω πώς ένας ευσεβής βασιλιάς μπορεί πραγματικά να προωθήσει τη διάδοση και την εγκαθίδρυση της αληθινής ευσέβειας μεταξύ του λαού του. Ήταν μια εποχή που ο Αρειανισμός στην Κωνσταντινούπολη δυνάμωσε τόσο, ώστε ο Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος, καλούμενος από τους Ορθοδόξους να διατηρήσει την Ορθοδοξία, δεν βρήκε εκκλησία για την ιερατική του λειτουργία και το κήρυγμα και αναγκάστηκε να χτίσει μια εκκλησία για αυτό στο σπίτι του. Όμως, με τις προσευχές της Ορθόδοξης Εκκλησίας, σύμφωνα με τη θεία Πρόνοια, εμφανίστηκε ο ευσεβής Αυτοκράτορας Θεοδόσιος και αποφάσισε να παρέχει προστασία και αιγίδα στην Ορθοδοξία. Ο ίδιος ο Άγιος Γρηγόριος λέει για τον εαυτό του ότι «περπάτησε ανάμεσα στο στρατό και τον Αυτοκράτορα» για να μπει στον καθεδρικό ναό της πρωτεύουσας: γι' αυτό χρειαζόταν προφύλαξη έναντι των πολυάριθμων ανήσυχων Αρειανών. Από τότε, το κήρυγμα της Ορθοδοξίας άρχισε να αναγγέλλεται πιο ελεύθερα στον λαό της Κωνσταντινούπολης. Σύντομα, υπό την αιγίδα του ευσεβούς Αυτοκράτορα, σχηματίστηκε ένας ορθόδοξος καθεδρικός ναός. και η πρωτεύουσα της Αυτοκρατορίας, που προσπάθησαν να την κάνουν πρωτεύουσα της αίρεσης, έγινε και πάλι πρωτεύουσα της Ορθοδοξίας. Αρκετά. Οι σκέψεις που εξάγονται τώρα από τον αποστολικό λόγο για την προσευχή και την ευχαριστία προς τον Θεό για τον ευσεβή Βασιλέα, καθώς και για το πολυπόθητο δώρο του Θεού στον λαό και την Εκκλησία, θα βρουν το συμπλήρωμά τους, αδελφοί, τις σκέψεις και τα συναισθήματά σας, σε ό,τι βλέπετε και τι κάνετε. Δεν βλέπουμε την πατρική φροντίδα του Ευσεβέστατου Κυρίαρχου μας να μας δώσει μια «ήσυχη και σιωπηλή ζωή» στο γεγονός ότι έσπευσε να τερματίσει τον σκληρό πόλεμο που έγινε εναντίον μας, όσο το δυνατόν περισσότερο, και να μας δώσει ειρήνη, ικανοποιούμενος με ευνοϊκές υποσχέσεις από εκείνους που βρίσκονται σε πόλεμο και μη ζητώντας εκδίκηση για την κακοποίηση που προκλήθηκε; Δεν βλέπουμε υψηλό παράδειγμα της ευσέβειάς Του στο γεγονός ότι επιθυμεί ακόμη να παραδώσει τον υψηλότερο αγιασμό στη βασιλική Του δύναμη, ήδη αγιασμένη από το νόμο της διαδοχής, μέσω της αντίληψης του βασιλικού στέμματος με τη συνοδική προσευχή της Εκκλησίας και με την ευλογία του Θεού και μέσω του ιερού χρίσματος; Ας πληθύνουμε, πιστά τέκνα της Ρωσίας, ας πολλαπλασιάσουμε τις εγκάρδιες προσευχές μας για τον Ευσεβέστατο Κυρίαρχό μας, τον Αυτοκράτορα Αλέξανδρο Νικολάεβιτς, ώστε ο Ίδιος του βασιλεύοντος αόρατα «να τοποθετήσει στο κεφάλι Του ένα στεφάνι από τιμητική πέτρα» (Ψαλμ. 20:4), και να «στεφανώσει με έλεος» (3:4). ας Τον «χρίσει» με «άγιο λάδι» (Ψαλμ. 88:21), με το λάδι της χάριτος, το πνεύμα της σοφίας και της δύναμης, είθε να τον «ευλογήσει με ευλογία» (Ψαλμ. 20:3), και μαζί Του ας ευλογήσει τον συμμέτοχο της δόξας Του, την ονομαζόμενη πλέον ευλαβική μας Αλεξάνδρεια, την Τέλεια στην Αυτοκράτειρα Μαρία. Πατρίδα. Αμήν. Το χειρόγραφο του συγγραφέα περιλάμβανε προηγουμένως: «σκλαβιά». Μπορεί να σας ενδιαφέρει: