326. Слово в день Тезоименитства Благочестивейшей Государыни Императрицы Марии Александровны

(Gesagt in Chudov, Montag, 22. Juli; abgedruckt in den Werken des Heiligen Vaters von 1856 und in der Sammlung von 1861) Ich bete zuallererst um Gebete, Bitten, Bitten und Danksagungen für alle Menschen, für den Zaren und für alle Machthaber, damit wir ein ruhiges und stilles Leben in aller Frömmigkeit und Reinheit führen können. (1. Timotheus 2:1–2) Wenn wir auf die Zeit achten, in der der heilige Apostel Paulus diese Anweisung an Bischof Timotheus schrieb, dann können wir den allumfassenden Raum der christlichen Liebe sehen, die tiefe, von Gott inspirierte Einsicht des Apostels entdecken und die Kraft unserer Pflicht, für den König zu beten, zutiefst spüren. Der heilige Paulus schrieb Anweisungen zum Gebet für den König und die Mächtigen, als es auf der ganzen Welt keinen einzigen christlichen König gab; als die Könige und Autoritäten Juden, Ungläubige an Christus und Heiden waren, die in den Irrtümern und Lastern des Götzendienstes versunken waren und, als sie mit dem Christentum in Kontakt kamen, größtenteils dessen Feinde und Verfolger waren, mit der Absicht, es vollständig zu zerstören. Die natürliche Vernunft würde natürlich sagen: Es ist unpassend, für Menschen zu beten, die einen zerstören wollen. Aber die christliche Liebe sagt: Betet auch für diese; wünsche und erbitte alles Gute für sie; vielleicht werden sie in ihren guten Taten den Wohltäter Gott erkennen, wenn sie sie kennengelernt haben, werden sie an ihn glauben, und wenn sie geglaubt haben, werden sie in ihrer Beziehung zu anderen Gläubigen in Frieden sein; Wenn nicht, befolgen Sie das Gebot des geliebten Erlösers: „Beten Sie für diejenigen, die Sie angreifen und vertreiben“ (Matthäus 5:44). So betete tatsächlich der erste Märtyrer Stephanus, der für die Mitglieder des Sanhedrins starb, die beschlossen, ihn zu steinigen: „Herr, lege diese Sünde nicht auf sie“ (Apostelgeschichte 7:60). Wenn man das fremde Christentum und sogar die feindselige Haltung der irdischen Autoritäten seiner Zeit betrachtet, ist seine Anweisung insofern etwas ungewöhnlich, als er befiehlt, für sie nicht nur „Gebete“, sondern auch „Danksagung“ zu „tun“. Können Feinde und feindselige Taten, Verfolger und Verfolgungen wirklich Gegenstand der Dankbarkeit sein? – Diese Verwirrung wird beseitigt, wenn wir berücksichtigen, dass der heilige Paulus nicht nur ein Mentor, sondern ein von Gott inspirierter Mentor ist. Christus, der Erlöser, und allen Christen hat bei wichtigen Anlässen, bei denen es darum geht, mit besonderer Treue und Festigkeit über die Wahrheit Christi zu sprechen oder zu bezeugen, dieses Versprechen gegeben: „Nicht ihr werdet reden, sondern der Geist eures Vaters, der in euch redet“ (Matthäus 10,20). Ohne Zweifel wurde diese Gabe in überwiegender Kraft und Vollständigkeit dem Apostel, dem Verkünder der Lehre Christi für die Weltkirche, gegeben. Der heilige Paulus möchte also Anweisungen für die Kirche von Ephesus schreiben: Der Heilige Geist geruht gleichzeitig, durch ihn Anweisungen für die Weltkirche zu schreiben. Paulus betrachtet die Kirche von Ephesus, wie sie ist: Der Geist Gottes in ihm betrachtet gleichzeitig die Gesamtkirche, wie sie ist und sein wird. Paulus sieht die gegenwärtige Dunkelheit der heidnischen Königreiche: Der Geist Gottes in ihm sieht das zukünftige Licht der christlichen Königreiche voraus und zeigt ihm mehr oder weniger. Der Blick des Inspirierten, der zukünftige Jahrhunderte durchdringt, trifft auf Konstantin, der die Kirche befriedet und das Königreich durch den Glauben heiligt, auf Theodosius, Justinian, der die Kirche vor der Unverschämtheit der Häresien verteidigt – natürlich sieht er auch Wladimir, Alexander Newski und viele Verbreiter des Glaubens, Verteidiger der Kirche, Hüter der Orthodoxie. Danach ist es nicht verwunderlich, dass der heilige Paulus schreibt: „Ich bete … darum, nicht nur „Gebete“ zu verrichten, sondern auch „Dank zu sagen … für den König und für alle, die an der Macht sind“; Denn es wird Könige und Autoritäten geben, für die wir nicht nur mit Trauer oder Trost beten müssen, sondern auch, für die wir als kostbares Geschenk Gottes Gott mit Freude danken müssen. Tiefe Demut und gleichzeitig der starke Wunsch des heiligen Paulus, die gelehrte Lehre gültig zu machen, zeigen sich darin, dass er die Wahrheit nicht gleichgültig darstellt und nicht die apostolische Autorität befiehlt, sondern darum bittet und bettelt, dass Gebete für den König gesprochen werden: „Ich bete“, sagt er, „bete ... für den König.“ Und können wir diese Pflicht, die uns so überzeugend eingeflößt wurde, nicht tief und stark spüren? Egal wie weit wir zeitlich vom heiligen Paulus entfernt sind, es scheint mir, dass der Klang seiner apostolischen Sendung in unseren Herzen lauter und süßer nachhallt als bei den Christen von Ephesus und anderen ihm nahestehenden Kirchen. Voller Angst und unter Tränen mussten sie für die Könige beten, die dem Christentum fremd waren und es bedrohten. Unsere Väter und wir sollten für die frommsten Könige, Verbreiter des Glaubens, Verteidiger der Kirche, Hüter der Orthodoxie beten – in Frieden, mit Freude, mit Dankbarkeit. Der heilige Apostel bekräftigt seine Lehre über das Gebet für den König und weist auf die daraus erwarteten Früchte hin: „Lasst uns ein ruhiges und stilles Leben führen, in aller Frömmigkeit und Reinheit.“ Daher glaubt er, dass ein „ruhiges und stilles Leben“, das heißt ein ruhiges und sicheres Leben, und nicht nur ein „ruhiges und stilles Leben“, sondern auch ein Leben „in aller Frömmigkeit und Reinheit“, in hohem Maße vom König abhängt, durch das Gebet der Kirche und des Königreichs, die von Gott erleuchtet und gestärkt werden. Um diese Wahrheit zu verstehen, werden wir nicht auf den Bereich der Spekulation und des Wettbewerbs eingehen, in dem einige Menschen, ich weiß nicht, ob sie mehr Weisheit haben als andere, aber natürlich vertrauen sie ihrer Weisheit mehr als andere, daran arbeiten, die ihrer Meinung nach besten Prinzipien für die Bildung und Transformation menschlicher Gesellschaften zu erfinden und zu etablieren. Seit mehr als einem halben Jahrhundert hat der gebildetste Teil der Menschheit an Orten und zu Zeiten ihre transformativen Bemühungen in Aktion selbst gesehen: Aber nirgends, niemals, haben sie ein „ruhiges und stilles Leben“ geschaffen. Sie wissen, wie man die alten Staatsgebäude erschüttert, aber sie wissen nicht, wie man etwas Festes schafft. Plötzlich werden neue Regierungen nach ihren Plänen aufgebaut, und genauso plötzlich brechen sie zusammen. Sie werden durch die väterliche und rationale Macht des Zaren belastet, und sie führen zu der blinden und grausamen Macht der Volksmenge und zu endlosen Fehden unter Machthungrigen. Sie verführen die Menschen, indem sie ihnen versichern, dass sie sie zur Freiheit führen würden: In Wirklichkeit führen sie sie jedoch von der rechtlichen Freiheit zum Eigenwillen, um sie dann in die Unterdrückung zu stürzen 784. Zuverlässiger als selbst gemachte Spekulationen kann man die königliche Wahrheit aus der Geschichte der Völker und Königreiche erfahren, und insbesondere aus der überwiegend zuverlässigen Geschichte, die nicht von menschlichen Leidenschaften, sondern von den Propheten Gottes geschrieben wurde – aus der Geschichte des alten auserwählten Volkes Gottes. Es zeigt, dass die besten und nützlichsten Dinge für menschliche Gesellschaften normalerweise nicht von Menschen, sondern von einer Person getan werden, nicht von vielen, sondern von einem. Welche Regierung gab dem jüdischen Volk staatliche Bildung und Gesetze? - Ein Mann, Moses, der kein Fürst oder König war, denn Gott selbst war der König des Volkes Gottes. Welche Regierung war für die Eroberung des Gelobten Landes und die Verteilung der Stämme des jüdischen Volkes darauf verantwortlich? - Joshua allein. In der darauffolgenden Zeit der Richter rettete ein Richter wiederholt ein ganzes Volk vor Feinden und dem Bösen. Aber da solche Phänomene nicht häufig vorkamen, geriet das Volk nach der Unterdrückung der Befehlseinheit in Unordnung; die Frömmigkeit verarmte; Götzendienst und Sittenverfälschung breiteten sich aus, es folgten Katastrophen und die Versklavung durch Ausländer. Der heilige Schriftsteller hat geschrieben, wie im Haus Michas ein Idol aus dem Silber gegossen wurde, das der Sohn seiner Mutter gestohlen und dann von den Soldaten des Stammes Dan gestohlen hatte, und der häusliche Götzendienst in einen landesweiten verwandelt wurde, wie aufgrund der außergewöhnlichen Ausschweifung der Einwohner von Gibeon ein mörderischer Krieg entstand, aus dem der Stamm Benjamin fast vollständig zerstört wurde, und gibt im Vorgriff auf die Frage, wie solche Absurditäten unter dem Volk Gottes passieren konnten Darauf gibt es folgende Antwort: „Damals gab es in Israel keinen König; der Mensch tut, was ihm gefällt“ (Richter 21,25). Wieder einmal erschien einer, gestärkt durch die Kraft des Gebets und die Gabe der Prophezeiung, Samuel: und das jüdische Volk wurde vor Feinden geschützt: Die Unruhen hörten auf; Die Frömmigkeit siegte über den Götzendienst. Nachdem Gott den König gesegnet hatte, damit er ein König für die ständige Einheit der Herrschaft unter seinem Volk sei, stellen die Könige David, Josaphat, Hiskia und Josia Beispiele dafür dar, wie sehr ein König seinem Volk helfen kann und sollte, ein „ruhiges und stilles Leben ... in aller Frömmigkeit und Reinheit“ zu führen. Werden sie sagen, dass es verschiedene Könige und unterschiedliche Konsequenzen ihrer Herrschaft gab? - Das ist wahr; aber das geschah besonders im Königreich Israel, weil sowohl Könige als auch Völker nicht zum wahren Gott, sondern zu Götzen beteten; und aus schlechtem Gebet gab es keine gute Frucht. Aus der Geschichte der christlichen Königreiche werde ich mich auf ein Beispiel beschränken, um zu zeigen, wie ein frommer König wirklich die Verbreitung und Etablierung wahrer Frömmigkeit unter seinem Volk fördern kann. Es gab eine Zeit, in der der Arianismus in Konstantinopel so stark wuchs, dass der heilige Theologe Gregor, der von den Orthodoxen dazu aufgerufen wurde, die Orthodoxie aufrechtzuerhalten, keine Kirche für seinen Priesterdienst und seine Predigt fand und gezwungen war, in seinem Haus eine Kirche dafür zu bauen. Doch durch die Gebete der orthodoxen Kirche erschien gemäß der Fügung der Vorsehung Gottes der fromme Kaiser Theodosius und beschloss, der Orthodoxie Schutz und Schirmherrschaft zu gewähren. Der heilige Gregor selbst erzählt von sich selbst, dass er „zwischen der Armee und dem Kaiser wandelte“, um die Domkirche der Hauptstadt zu betreten: Es war also Vorsicht geboten gegen die zahlreichen unruhigen Arianer. Von diesem Zeitpunkt an wurde die Predigt der Orthodoxie dem Volk von Konstantinopel freier verkündet; bald wurde unter der Schirmherrschaft des frommen Kaisers eine orthodoxe Kathedrale gegründet; und die Hauptstadt des Imperiums, die sie zur Hauptstadt der Häresie zu machen versuchten, wurde wieder zur Hauptstadt der Orthodoxie. Genug. Die nun aus dem apostolischen Wort herausgelösten Gedanken über das Gebet und die Danksagung an Gott für den frommen König, wie für die ersehnte Gabe Gottes an das Volk und die Kirche, werden ihre Ergänzung finden in euren eigenen Gedanken und Gefühlen, in dem, was ihr seht und tut, liebe Brüder. Sehen wir nicht die väterliche Fürsorge unseres frommen Herrschers, uns ein „ruhiges und stilles Leben“ zu ermöglichen, darin, dass er sich beeilte, den grausamen Krieg, der gegen uns geführt wurde, so weit wie möglich zu beenden und uns Frieden zu gewähren, indem er sich mit günstigen Versprechungen von denen begnügte, die sich im Krieg befanden, und keine Rache für die zugefügten Misshandlungen suchte? Sehen wir nicht ein hohes Beispiel seiner Frömmigkeit darin, dass er seiner königlichen Macht, die bereits durch das Erbfolgegesetz geheiligt ist, durch die Wahrnehmung der königlichen Krone mit dem konziliaren Gebet der Kirche und mit dem Segen Gottes und durch die heilige Salbung immer noch die höchste Heiligung verleihen möchte? Lasst uns, treue Kinder Russlands, unsere innigen Gebete für unseren frommsten Souverän, Kaiser Alexander Nikolajewitsch, vermehren, damit der König der Regierenden selbst unsichtbar „eine Krone aus ehrenhaftem Stein auf sein Haupt setzt“ (Ps. 20,4) und „ihn mit Barmherzigkeit und Gaben krönt“ (Ps. 103,4); Möge er ihn mit „heiligem Öl“ „salben“ (Psalm 88,21), mit dem Öl der Gnade, dem Geist der Weisheit und Kraft, möge er „ihn mit einem gesegneten Segen segnen“ (Psalm 20,3) und mit ihm die Mitteilnehmerin seiner Herrlichkeit, die jetzt als Allerfrömmste Kaiserin Maria Alexandrowna bezeichnet wird, zu unserer vollkommenen Freude, zum vollkommenen Wohlstand des Vaterlandes segnen. Amen. Das Manuskript des Autors enthielt zuvor: „Versklavung“. Sie könnten interessiert sein an: