326. Слово в день Тезоименитства Благочестивейшей Государыни Императрицы Марии Александровны

(Řečeno v Chudově po. 22. července; otištěno v Dílech Svatého otce z roku 1856 a ve sbírce z roku 1861) Modlím se především o modlitby, prosby, prosby, díkůvzdání za všechny lidi, za cara a za všechny u moci, abychom žili tichým a tichým životem ve vší zbožnosti a čistotě. (1. Timoteovi 2:1–2) Budeme-li věnovat pozornost době, kdy svatý apoštol Pavel napsal tento pokyn biskupu Timoteovi: pak můžeme vidět všeobjímající prostor křesťanské lásky, objevit hluboký, Bohem inspirovaný vhled apoštola a hluboce pocítit sílu naší povinnosti modlit se za krále. Svatý Pavel napsal pokyny k modlitbě pro krále a pro ty, kteří byli u moci, když na celém světě nebyl jediný křesťanský král; když králové a vrchnosti byli židé, nevěřící v Krista a pohané, ponořeni do omylů a neřestí modloslužby, kteří přicházející do styku s křesťanstvím byli z větší části jeho nepřátelé a pronásledovatelé, s úmyslem je úplně zničit. Přirozený rozum by samozřejmě řekl: je nepřiměřené modlit se za lidi, kteří vás chtějí zničit. Ale křesťanská láska říká: modlete se i za ně; přát si a prosit pro ně každou dobrou věc; možná ve svých dobrých skutcích poznají dobrodince Boha, když je poznají, uvěří v Něho, a když uvěří, budou mít pokoj ve svém vztahu s ostatními věřícími v Něho; pokud tomu tak není, podle přikázání milovaného Spasitele „modlete se za ty, kdo na vás útočí a vyhánějí“ (Matouš 5:44). Takže první mučedník Štěpán, umíral za členy velerady, kteří se ho rozhodli kamenovat, se modlil: „Pane, neukládej na ně tento hřích“ (Skutky 7:60). Když se podíváme na cizí křesťanství a dokonce i na nepřátelské sklony pozemských autorit současných Apoštolovi, jeho pokyn je poněkud neobvyklý v tom, že přikazuje „dělat“ za ně nejen „modlitby“, ale také „díkyvzdání“. Mohou být nepřátelé a nepřátelské činy, pronásledovatelé a perzekuce skutečně předmětem vděčnosti? – Tento zmatek bude odstraněn, pokud vezmeme v úvahu, že svatý Pavel není jen rádcem, ale Bohem inspirovaným rádcem. Kristus Spasitel a všichni křesťané při důležitých příležitostech, kdy potřebují mluvit nebo svědčit o Kristově pravdě se zvláštní věrností a pevností, dali tento slib: „Nebudete mluvit vy, ale Duch vašeho Otce, který mluví ve vás“ (Matouš 10:20). Tento dar byl bezpochyby dán v převládající síle a úplnosti apoštolovi, hlasateli Kristova učení pro univerzální církev. Svatý Pavel chce tedy napsat pokyny pro církev v Efezu: Duch svatý se zároveň rozhodne skrze něj napsat pokyny pro univerzální církev. Pavel se dívá na efezskou církev takovou, jaká je: Duch Boží v něm zároveň hledí na všeobecnou církev, jaká je a bude. Pavel vidí současnou temnotu pohanských království: Duch Boží v něm předvídá a více či méně mu ukazuje budoucí světlo křesťanských království. Pohled Inspirovaného, ​​pronikající do budoucích staletí, potkává Konstantina, uklidňujícího církev a posvěcující království vírou, Theodosia, Justiniána, bránícího církev před drzostí herezí – samozřejmě dále vidí Vladimíra a Alexandra Něvského a mnoho šiřitelů víry, obránců církve, strážců pravoslaví. Poté není divu, že svatý Pavel píše: „Modlím se... abych konal“ nejen „modlitby“, ale také „díkyvzdání... za krále a za všechny, kteří jsou u moci“; protože budou králové a vrchnosti nejen za něž se musíme modlit se zármutkem nebo s útěchou, ale také za ně, jako za vzácný Boží dar, musíme Bohu děkovat s radostí. Hluboká pokora a zároveň silná touha svatého Pavla, aby nauka platila, se projevuje v tom, že nepředkládá pravdu lhostejně a neporoučí apoštolské autoritě, ale žádá a prosí o modlitby za krále: „Modlím se,“ říká, „modlím se... za krále“. A nemůžeme hluboce a silně procítit tuto povinnost, která nám byla tak přesvědčivě vštěpována? Bez ohledu na to, jak jsme vzdáleni od svatého Pavla v čase, zdá se mi, že zvuk jeho apoštolského vysílání se v našich srdcích ozývá hlasitěji a sladší než v křesťanech z Efezu a dalších církvích jemu blízkých. Se strachem, přes slzy, se museli modlit za krále, kteří byli křesťanství cizí a ohrožovali ho. Naši otcové a my jsme byli a máme se modlit za nejzbožnější krále, šiřitele víry, obránce církve, strážce pravoslaví – modlit se v pokoji, s radostí, s vděčností. Svatý apoštol posiluje své učení o modlitbě za krále a poukazuje na ovoce, které se od toho očekává: „žijme tichý a tichý život ve vší zbožnosti a čistotě. Věří tedy, že „tichý a tichý život“, to znamená klidný a bezpečný život, a nejen „život tichý a tichý“, ale také život „ve vší zbožnosti a čistotě“, velmi závisí na králi, skrze modlitbu církve a království, osvíceného a posíleného Bohem. Abychom tuto pravdu pochopili, nebudeme zabíhat do oblasti spekulací a soutěžení, ve kterých někteří lidé, nevím, zda mají více moudrosti než ostatní, ale samozřejmě důvěřují své moudrosti více než jiným, pracují na vymýšlení a nastolení těch nejlepších, podle jejich názoru, principů pro formování a přeměnu lidských společností. Po více než půl století nejvzdělanější část lidské rasy v místech a časech viděla jejich transformační úsilí v akci samotné: ale nikde, nikdy nevytvořili „tichý a tichý život“. Vědí, jak otřást starobylými budovami států, ale neumějí vytvořit nic pevného. Najednou se budují nové vlády podle jejich plánů a stejně náhle se zhroutí. Jsou zatíženi otcovskou a racionální mocí cara: a zavádějí slepou a krutou moc lidového davu a nekonečné sváry mezi hledači moci. Svádějí lidi tím, že je ujišťují, že je vedou ke svobodě: ale ve skutečnosti je vedou od zákonné svobody k vlastní vůli, aby je pak svrhli do útlaku 784. Spolehlivěji než vlastními spekulacemi se lze královskou pravdu dozvědět z historie národů a království, a zejména z historie, která je převážně spolehlivá, jak ji sepsaly nikoli lidské vášně, ale proroci Boží – z historie starověkého vyvoleného Božího lidu. Ukazuje, že to nejlepší a nejužitečnější pro lidské společnosti obvykle nedělají lidé, ale jeden člověk, ne mnoho, ale jeden. Která vláda dala židovskému lidu státní vzdělání a zákony? - Jeden muž, Mojžíš, který nebyl knížetem ani králem, protože Bůh sám byl králem Božího lidu. Která vláda měla na starosti dobytí zaslíbené země a rozložení kmenů židovského lidu v ní? - Joshua sám. V dobách soudců, které následovaly, jeden soudce opakovaně zachránil celý lid před nepřáteli a zlem. Ale jako takové jevy nebyly časté: pak, po potlačení jednoty velení, upadl lid do nepořádku; zbožnost zchudla; Šířilo se modlářství a zkaženost mravů: následovaly katastrofy a zotročení cizinci. Svatý spisovatel napsal, jak v domě Micheášově byla odlita modla ze stříbra ukradeného jeho matce synem a poté ukradena vojáky kmene Dan a domácí modlářství se změnilo v celonárodní, jak kvůli mimořádné zhýralosti obyvatel Gibeonu vznikla bratrovražedná válka, z níž byly téměř zničeny takové protiklady Benjamína a Benjamina. lidu Božího na to odpovídá: „V těch dnech nebylo v Izraeli krále, člověk si dělá, co se mu zlíbí“ (Soudců 21:25). Znovu se objevil jeden, zmocněný mocí modlitby a darem proroctví, Samuel: a židovský lid byl chráněn před nepřáteli: nepokoje ustaly; zbožnost zvítězila nad modloslužbou. Poté, co Bůh požehnal králi, aby se stal králem pro trvalou jednotu velení mezi svým lidem, králové David, Jozafat, Ezechiáš a Joziáš představují příklady toho, jak moc může a měl by král pomáhat svému lidu vést „tichý a tichý život... ve vší zbožnosti a čistotě“. Budou říkat, že byli různí králové a různé důsledky jejich vlády? - To je pravda; ale to se stalo zvláště v království Izraelském, protože králové i národy se nemodlili k pravému Bohu, ale k modlám; a ze špatné modlitby nebylo dobré ovoce. Z historie křesťanských království se omezím na jeden příklad, abych ukázal, jak může zbožný král skutečně podporovat šíření a nastolení pravé zbožnosti mezi svým lidem. Bývaly doby, kdy arianismus v Konstantinopoli tak zesílil, že svatý Řehoř Teolog, povolaný pravoslavnými k udržování pravoslaví, nenašel kostel pro svou kněžskou službu a kázání a byl nucen pro to ve svém domě postavit kostel. Ale prostřednictvím modliteb pravoslavné církve se podle dispenzace Boží Prozřetelnosti objevil zbožný císař Theodosius a rozhodl se poskytnout ochranu a patronát pravoslaví. Svatý Řehoř sám o sobě vypráví, že „prošel mezi armádou a císařem“, aby vstoupil do katedrálního kostela hlavního města: bylo tedy zapotřebí opatrnosti proti četným neklidným ariánům. Od té doby začalo být lidu Konstantinopole volněji ohlašováno kázání pravoslaví; brzy pod patronací zbožného císaře vznikla pravoslavná katedrála; a hlavní město Říše, které se pokusili učinit hlavním městem kacířství, se opět stalo hlavním městem pravoslaví. Dost. Myšlenky, které jsou nyní vyňaty z apoštolského slova o modlitbě a díkůvzdání Bohu za zbožného Krále, jakož i o vytouženém Božím daru lidu a církvi, najdou svůj doplněk ve vašich, bratří, vašich vlastních myšlenkách a pocitech, v tom, co vidíte a co děláte. Nevidíme otcovskou péči našeho Nejzbožnějšího panovníka, aby nám dal „tichý a tichý život“, ve skutečnosti, že spěchal ukončit krutou válku vznesenou proti nám, jak jen to bylo možné, a poskytnout nám mír, když se spokojí s příznivými sliby od těch, kdo jsou ve válce, a nehledá pomstu za způsobené zneužívání? Nevidíme vysoký příklad Jeho zbožnosti v tom, že stále touží udělit nejvyšší posvěcení své královské moci, již posvěcené zákonem nástupnictví, prostřednictvím vnímání královské koruny se koncilní modlitbou církve a s Božím požehnáním a prostřednictvím posvátného pomazání? Rozmnožme se, věrné děti Ruska, rozmnožme své upřímné modlitby za našeho nejzbožnějšího panovníka, císaře Alexandra Nikolajeviče, aby sám král vládnoucí neviditelně „položil na jeho hlavu korunu z čestného kamene“ (Ž 20,4) a „korunoval ho milosrdenstvím a štědrostí“ (Ž 103, 4); kéž Ho „pomaže“ „svatým olejem“ (Ž 88:21), olejem milosti, duchem moudrosti a moci, kéž mu „požehná požehnaným požehnáním“ (Ž 20:3) a spolu s ním požehná spoluúčastnici Jeho slávy, nyní jmenovanou Nejzbožnější císařovnu Marii Alexandrovnu, otec k dokonalosti, k dokonalosti. Amen. Autorův rukopis dříve obsahoval: „zotročení“. Mohlo by vás zajímat: