326. Слово в день Тезоименитства Благочестивейшей Государыни Императрицы Марии Александровны

(Казано в Чудов, понеделник, 22 юли; отпечатано в Съчиненията на Светия отец от 1856 г. и в сборника от 1861 г.) Моля се преди всичко да се правят молитви, молби, молби, благодарности за всички хора, за царя и за всички властимащи, за да живеем тих и мълчалив живот във всяко благочестие и чистота. (1 Тимотей 2:1–2) Ако обърнем внимание на времето, когато свети апостол Павел е написал това наставление на епископ Тимотей: тогава можем да видим всеобхватното пространство на християнската любов, да открием дълбокото боговдъхновено прозрение на апостола и дълбоко да почувстваме силата на нашия дълг да се молим за Царя. Свети Павел пише инструкции за молитва за царя и за онези, които са на власт, когато в целия свят не е имало нито един християнски цар; когато царете и властите бяха евреи, невярващи в Христос и езичници, потънали в заблудите и пороците на идолопоклонството, които, влизайки в контакт с християнството, в по-голямата си част бяха негови врагове и гонители, с намерението да го унищожат напълно. Естественият разум, разбира се, би казал: неуместно е да се молиш за хора, които искат да те унищожат. Но християнската любов казва: молете се и за тези; желайте и искайте всяко добро за тях; може би в своите добри дела те ще разпознаят благодетеля Бог, като ги познаят, ще повярват в Него и като повярват, ще бъдат в мир в отношенията си с другите вярващи в Него; ако не е така, според заповедта на любимия Спасител, „молете се за онези, които ви нападат и ви изгонват” (Матей 5:44). Така че, наистина, първият мъченик Стефан, умирайки за членовете на Синедриона, които решиха да го убият с камъни, се молеше: „Господи, не им възлагай този грях“ (Деяния 7:60). Когато разглеждаме извънземното християнство и дори враждебните нагласи на съвременните на апостола земни власти, неговото наставление е малко необичайно с факта, че той заповядва да се „вършат“ за тях не само „молитви“, но и „благодарения“. Могат ли враговете и враждебните действия, преследвачите и преследванията наистина да бъдат обект на благодарност? – Това недоумение ще отпадне, ако вземем предвид, че Свети Павел е не просто наставник, а боговдъхновен наставник. Христос Спасителят и на всички християни, за важни случаи, когато трябва да говорят или свидетелстват за истината на Христос с особена вярност и твърдост, дадоха това обещание: „Не вие... ще говорите, но Духът на вашия Отец, който говори във вас“ (Матей 10:20). Без съмнение този дар е даден с преобладаваща сила и пълнота на апостола, вестителят на Христовото учение за универсалната църква. И така, Свети Павел иска да напише инструкции за църквата в Ефес: Светият Дух в същото време благоволява да напише чрез него инструкции за универсалната Църква. Павел гледа на църквата в Ефес такава, каквато е: Божият Дух в него в същото време гледа на универсалната Църква, каквато е и ще бъде. Павел вижда настоящата тъмнина на езическите царства: Божият Дух в него предвижда и повече или по-малко му показва бъдещата светлина на християнските царства. Погледът на Боговдъхновения, проникващ в бъдещите векове, среща Константин, умиротворяващ Църквата и освещаващ царството чрез вяра, Теодосий, Юстиниан, защитаващ Църквата от наглостта на ересите - разбира се, по-нататък вижда Владимир, и Александър Невски и много разпространители на вярата, защитници на Църквата, пазители на Православието. След това не е изненадващо, че Свети Павел пише: „Моля се... да правя” не само „молитви”, но и „благодарение... за царя и за всички, които са на власт”; защото ще има царе и власти не само за които трябва да се молим със скръб или с утеха, но и за които, като скъпоценен Божи дар, трябва да благодарим на Бога с радост. Дълбокото смирение и в същото време силното желание на Свети Павел да направи преподаваното учение валидно се разкрива във факта, че той не представя истината равнодушно и не заповядва на апостолската власт, а моли и моли да се отправят молитви за царя: „Моля се, казва той, „молете се ... за царя“. И не можем ли дълбоко и силно да почувстваме този дълг, така убедително внушен в нас? Колкото и да сме отдалечени във времето от Свети Павел, струва ми се, че звукът на неговото апостолско предаване отеква по-силно и по-сладко в сърцата ни, отколкото в християните от Ефес и други близки до него църкви. Със страх, през сълзи те трябваше да се молят за царете, които бяха чужди на християнството и го заплашваха. Нашите бащи и ние сме били и трябва да се молим за най-благочестивите царе, разпространители на вярата, защитници на Църквата, пазители на Православието – да се молим с мир, с радост, с благодарност. Подсилвайки учението си за молитвата за царя, светият апостол посочва очаквания от нея плод: „да живеем тихо и безмълвно, във всяко благочестие и чистота“. И така, той вярва, че „тихият и безмълвен живот“, тоест спокоен и безопасен живот, и не само „тих и безмълвен живот“, но и живот „във всяко благочестие и чистота“, зависи много от царя, чрез молитвата на Църквата и царството, просветени и укрепени от Бога. За да разберем тази истина, няма да навлизаме в областта на спекулациите и конкуренцията, в която някои хора, не знам дали имат повече мъдрост от други, но разбира се, те се доверяват на мъдростта си повече от другите, работят, за да измислят и установят най-добрите, според тях, принципи за формирането и трансформацията на човешките общества. В продължение на повече от половин век най-образованата част от човешката раса, на места и времена, е виждала техните трансформиращи усилия в действие: но никъде, никога, те не са създали „тих и безшумен живот“. Те знаят как да разтърсят древните сгради на държавите, но не знаят как да създадат нещо здраво. Внезапно се изграждат нови правителства според техните чертежи и също толкова внезапно те рухват. Те са обременени от бащинската и разумна власт на царя: и въвеждат сляпата и жестока власт на народната тълпа и безкрайните вражди между властолюбците. Те съблазняват хората, като ги уверяват, че ги водят към свобода: но всъщност ги водят от законната свобода към своеволието, за да ги съборят в потисничество 784. По-надеждно от самоделните спекулации човек може да научи царската истина от историята на народите и царствата и особено от историята, която е предимно достоверна, тъй като е написана не от човешките страсти, а от Пророците Божии - от историята на древния избран Божи народ. То показва, че най-добрите и най-полезните неща за човешките общества обикновено се правят не от хора, а от един човек, не от много, а от един. Кое правителство даде на еврейския народ държавно образование и закони? - Един човек, Моисей, който не беше принц или цар, защото самият Бог беше цар на Божия народ. Кое правителство отговаряше за завладяването на Обетованата земя и разпределението на племената на еврейския народ в нея? - Джошуа сам. Във времената на съдиите, които последваха, един съдия многократно спасяваше цял народ от врагове и зло. Но тъй като подобни явления не бяха чести: тогава, след потискането на единството на командването, хората изпаднаха в безредици; благочестието обедня; Разпространи се идолопоклонството и покварата на морала: това беше последвано от бедствия и поробване от чужденци. Светият писател, като пише как в къщата на Михей е излят идол от среброто, откраднато от майка му от сина, а след това откраднато от войниците на племето на Дан, и домашното идолопоклонство се превръща в общонационално, как поради изключителния разврат на жителите на Гаваон възниква междуособна война, от която племето на Вениамин е почти напълно унищожено и, предусещайки въпроса как са могли да се случат такива нелепости сред Божия народ, дава следния отговор на това: „В онези дни нямаше цар в Израиля; човек върши каквото му е угодно пред очите” (Съдии 21:25). Още веднъж се появи един, упълномощен от силата на молитвата и дарбата на пророчеството, Самуил: и еврейският народ беше защитен от врагове: бунтовете спряха; благочестието възтържествува над идолопоклонството. След като Бог благослови царя да бъде цар за непрекъснато единство на командването сред неговия народ, царете Давид, Йосафат, Езекия и Йосия представляват примери за това доколко един цар може и трябва да помогне на своя народ да води „тих и мълчалив живот... в пълно благочестие и чистота“. Ще кажат ли, че е имало различни царе и различни последствия от тяхното управление? - Това е вярно; но това се случи, особено в царството на Израел, защото и царе, и народи не се молеха на истинския Бог, а на идоли; и от лоша молитва нямаше добър плод. От историята на християнските царства ще се огранича с един пример, за да покажа как един благочестив цар може наистина да насърчи разпространението и установяването на истинско благочестие сред своя народ. Имало време, когато арианството в Константинопол толкова се разраснало, че Свети Григорий Богослов, призован от православните да поддържа Православието, не намерил църква за своето свещеническо служение и проповед и бил принуден да построи църква за това в дома си. Но по молитвите на Православната Църква, според волята на Божието Провидение, се явил благочестивият император Теодосий, който решил да окаже закрила и покровителство на Православието. Самият Свети Григорий разказва за себе си, че „ходи сред армията и императора“, за да влезе в катедралната църква на столицата: така че е необходима предпазна мярка срещу многобройните неспокойни ариани. От това време проповедта на Православието започнала да се разгласява по-свободно на жителите на Константинопол; скоро, под патронажа на благочестивия император, се образува православна катедрала; и столицата на империята, която те се опитаха да направят столица на ереста, отново стана столица на православието. достатъчно. Мислите, извлечени сега от апостолското слово за молитвата и благодарността към Бога за благочестивия Цар, като за жадувания Божи дар за народа и Църквата, ще намерят своето допълнение във вашите, братя, вашите мисли и чувства, в това, което виждате и което правите. Не виждаме ли бащинската грижа на нашия Най-благочестив Владетел да ни даде „тих и безмълвен живот” в това, че Той побърза да прекрати доколкото е възможно жестоката война, повдигната срещу нас, и да ни даде мир, задоволявайки се с благоприятни обещания от воюващите, а не търсейки отмъщение за нанесената злоупотреба? Не виждаме ли висок пример за Неговото благочестие във факта, че Той все още желае да предаде най-висшето освещение на Своята царска власт, вече осветена от закона за наследството, чрез възприемането на царската корона със съборната молитва на Църквата и с Божието благословение, и чрез свещеното миро? Нека да се умножаваме, верни чеда на Русия, да умножаваме сърдечните си молитви за нашия най-благочестив суверен, император Александър Николаевич, така че самият Цар на царуването невидимо да „постави на главата Му венец от почтени камъни“ (Пс. 20:4) и „да Го увенчае с милост и щедрости“ (Пс. 103:4); нека Го „помаже“ със „свето миро“ (Пс. 88:21), с елей на благодатта, духа на мъдростта и силата, нека Го „благослови с благословение“ (Пс. 20:3) и с Него нека благослови съучастницата на Неговата слава, сега наречената най-благочестива императрица Мария Александровна, за наша пълна радост, за съвършен просперитет на Отечеството. амин Ръкописът на автора преди това включваше: „поробване“. Може да се интересувате от: