320. Беседа в неделю о блудном сыне и на память Святителя Алексия

(Говорена в Чудові мон. лютого 12; надрукована у Твор. Св. От. 1856 і в собр. 1861) У Євангелії чули ми нині притчу, про крайнє лихо свавільного сина, і про милосердя батька до того ж сина, що розкаявся. Хто з нас такий чистий у своїх справах і у своїй совісті, щоб не мав причини каятися, розглядаючи свої вчинки щодо свого власного добра, щодо ближніх, і особливо щодо Бога? А як каяття є тільки відчувається біль і страждання хворої на гріх душі: то хто, при каятті не має потреби в милосерді, яке вгамувало б і олікувало б цей біль душевний? Отже, притча про милосердя до того, хто розкаявся, не повинна пройти повз нас. Повторюємо її по можливості в коротких і простих словах, щоб потім виразніше було пояснення подробиць її. Хтось мав двох синів. Молодший із них зажадав від батька частину маєтку, яку міг би отримати у спадок; пішов на чужий бік; розточив маєток, живучи розкішно і розпусно; зазнав голоду; приставши до одного з тамтешніх жителів, був посланий пасти свиней; і не мав навіть такої їжі, якою кормлять свиней. Тоді він схаменувся, прийшов до тями і почав міркувати: скільки найманців у батька мого живуть у достатку! А я гину голодом. Піду до нього, і скажу: згрішив я на небо й перед тобою, і вже недостойний зватись твоїм сином; визнач мене в числі твоїх найманців. Батько, побачивши його ще здалеку, змилосердився над ним, вийшов назустріч йому, обійняв його, поцілував: і, не давши йому договорити покаянної промови його, сказав рабам: одягніть його в найкращу одежу; Дайте йому перстень на руку і чоботи на ноги. заколіть огрядного тільця; складемо веселе бенкет. Під час бенкету, старший син, повертаючись з поля, почув веселі голоси в хаті, і, дізнавшись про причину цього, не хотів увійти. Батько вийшов і переконував його. Але він виявив обурення на те, що йому, який багато років працює для батька, ніколи не зроблено такої втіхи, якої удостоєний син, який розпустив маєток батька з розпусними людьми. На це батько сказав: сину мій! ти завжди зі мною, і все моє твоє. Потрібно було порадіти, що брат твій був мертвий і ожив; загинув і знайшовся. Кого уявляє ця притча під образом батька? – Бога, стосовно людей. Як син має життя від батька, за народженням: так кожна людина має буття і життя від Бога, за створенням. Як син за батька, все, що має, має від батька: так кожна людина, все, що має, спочатку має від Бога. Кого зображує притча в особі та діях молодшого сина? – Людину грішника. У яких би не був літах віку, не зрів духовним віком, безпідставний, легковажний той син, який не розуміє щастя бути поблизу серця доброго батька, під мирним дахом дому його, і хоче піти без потреби, для того, щоб жити за своєю волею. Подібно до цього завжди незрілий духовним віком, безпідставний, легковажний грішник, який не хоче визнати блаженства бути з Богом за допомогою віри, молитви, любові, «жити в допомозі Вишнього, в крові Бога небесного» (Пс.90:1), і віддаляється від волі Божої чистої, святої блаженної, святої блаженної самому вже нещасну. Що означає в притчі взяття та присвоєння молодшим сином своєї частини батьківського маєтку? – Цим зображено початок гріховного стану, коли людина, на те, що має від Батька Небесного, і від Його Провидіння, перестає дивитися, як на дари Божі, а починає дивитися, як на свою власність, і з насолодою думає: це моя здатність, моє знання, моє мистецтво, моє подвиг, моя заслуга; а за цим природно піде те, що дані йому блага він і вживатиме тільки для себе, а не для Бога. Зупинися, дитино, і остерігайся! Звідси починається шлях, який може довести до марнотратства отриманого надбання, до злиднів, до голоду, до стану свиня. Що означає видалення молодшого сина від батька та будинку його в чужу далеку країну? – Вилучення грішника від Бога. Як він видаляється? – Очевидно не рухом місцевим, бо Бог всюдисущий, але думкою, волею, моральними вчинками. Коли ти думаєш про Бога, молишся Йому: тоді ти з Богом. Коли забуваєш Бога: тоді віддаляєшся від Нього. Вірою і любов'ю ти наближаєшся і приліплюєшся до Бога: збіднінням любові, маловір'ям, зневірою віддаляєшся від Нього. За словом Христовим: «Май заповіді Моя і дотримуйся їх, тої люби мене» (Ін.14:21), дотриманням заповідей Божих і Христових ти наближаєшся до Бога і Христа; і навпроти ухилення від виконання їх віддаляєшся від Бога і Христа. Коли ти в Церкві: ти в батьківщині. Коли ти відійшов від Церкви; втратив благодатне почуття, яке вона вселяє в душу молитвою, словом Божим таїнствами; поринув охоче у світі гріховному, відданому метушні, що має пристрасті, жадібний до чуттєвих задоволень: – шкода тебе, – ти в країні чужій і далекій, і тим більше шкода, якщо цього не помічаєш. Що дає розуміти притча, коли каже, що молодший син на чужому боці жив розпусно, і розточив маєток? – Частиною він буквально зображує життя деяких грішників. Про всіх же взагалі грішників притча дає розуміти, що вони, переносячи свою любов від предметів духовних і святих до чуттєвих і гріховних, і до них приліплюючись думками, бажаннями, ділами, через це чинить перелюб від любові Божої 781 , проти чого й гримить пророче слово: «се; спожив Ти кожного, хто любить Тебе» (Пс.72:27). До цієї грізної долі грішники самі себе наближають, витрачаючи гріхом, як благодатні, а й природні блага, їм даровані. Розкішний витрачає багатство. Славолюбний витрачає скарб здоров'я. Гордий непомітно марнує золото душевних сил, навіть до позбавлення розуму. Що означає в притчі голод у чужій країні, який спіткав і пішов туди від будинку батьківського, сина? – Цим означається те, що у світі гріховному людина грішник тільки на короткий час може знаходити насолоду чуттєву; але незабаром відчуває душевний глад, тому що гріховний світ пропонує тільки тлінні, незабаром зникаючі насолоди, але душа людська нетлінна нетлінної і їжі вимагає. Це знають не тільки ті, які очистили і підняли свій смак для їжі духовної, а й зрадили себе, щоб повним ротом поглинати чуттєві насолоди. Після недовгих дослідів часто чуємо від них визнання, що вони розчаровані, і вже не знають, чим себе задовольнити. Хто житель далекої країни, який послав нещасного сина пасти свиней? – Це диявол. Людина починає грати гріхом, як отрок в рабієм: але раніше чи пізніше виявляється, що це гра з пекельним змієм. Коли гріховні бажання закостянням і звичкою посилюються і множаться, а засоби задоволення їм збідніють, і саме задоволення набридає: тоді настає для грішника болісний, невгамовний глад, і цим спокусник користується, щоб рішучіше «уловити2 в свою...2». голодного пасти свиней, тобто, невпинно живити чуттєві скотарські похоті, і, водночас, відчувати їхню ницість, грубість і незадовільність. Зобразивши крайнє лихо грішника, притча показує далі, як може він «виникнути від диявольські мережі» (2Тим.2:26), і звільнитися від поневолення гріха. Оманливий син прийшов до тями (Лк.15:17). Це початок звернення грішника до Бога. Раніше блукав він думками й бажаннями поза собою, з предметів своїх пристрастей і пожадливостей, і, коли нудьгував від їхньої незадовільності, у них шукав для себе нових чарів. Щасливо йому крайнє лихо поза, яке звертає його всередину. Увійшовши до себе, він ясніше усвідомлює, чого вимагає душа його, і як багато їй бракує; згадує Отця небесного, і блага, яких втратив через віддалення від Нього; і вирішується повернутися до Нього, тобто залишити життя гріховне і жити за заповідями Божими. - Стережися розсіяння, який бажає порятунку; входь у себе; слухай собі і Отця небесного. Облукавши син, коли надумав себе про потребу звернення, дійсно пішов, і наблизився до батька. Через це вчить притча, що добрий намір тоді рятівний, коли неухильно і невтішно виконується. Є люди, яких шлях усіяний добрими намірами; але добрі наміри залишилися невиконаними, і шлях їхній схилився до пекла. Батько зустрічає, і ущедряє сина, що повертається від помилки. Це світлий образ дивовижної людинолюбства Божого до грішника, що кається. Батько здалеку вбачає негідного сина, що повертається, і йде на зустріч йому. Бог провидить навернення грішника, і зрітає його попередню благодаттю. Ще тільки в серці несе син поновлювану покірність батькові, як батько вже обіймає його і цілує. Як скоро в серці грішник вважає рішучий намір творити волю Божу; Бог уже починає виявляти йому Свою близькість і знамення Свого милосердя та любові. Тільки-но син встиг вимовити своє покаяння і самоосудження: «грішних, ... ніби гідний» (Лк. 15:18–19); як батько, не допускаючи його назватися найманцем, дарує йому синів світлий одяг, перстень і взуття. Коли грішник у смиренному покаянні промовляє на себе осуд: Бог таємно на небесах, і на землі через служителя таїнства пророкує йому прощення; стверджує його в почутті смиренної відданості, усуваючи від нього почуття найманця, що працює тільки заради відплати, одягає його в синів світлий одяг виправдання Христового; дарує йому заручення Духа; дає його ногам готовність тещі шляхом правди і спасіння. Батько заради загиблого та придбаного сина заклав бичка вгодованого. Бог заради загиблого і стягненого ним грішника віддав Свого Сина в жертву спасіння, і в їжу життя і веселощів небесних. Не один батько, а й будинок сповнюється радості про загиблого та придбаного сина. «Радість буває на небесах про грішницю, що кається» (Лк.15:10). Чи говорити тепер про старшого сина, який був розсудливий, коли не побажав залишити дім батька свого, але не таким з'явився, коли з радості батька взяв свою досаду, коли в спасінні загиблого брата знайшов свою образу? Чи говорити про людей, які хваляться, що ніколи не ухилялися від волі Божої і від заповідей Божих, але які перемовляють волі Божої, що милує грішника, засуджують виправдовуваного Богом, і високо цінуючи своє виконання обов'язків, як заслугу і право на відплату, виявляють не синів? Такі були стародавні Фарисеї, які й у дім батьківський, – до Церкви Христової не хотіли увійти, обурюючись на те, що Христос «прийме грішників» (Лк. 15:2). Побажаємо таким людям, щоб вони «увійшли в себе», краще пізнали себе, і зрозуміли, що і вони тільки через милосердя Небесного Батька можуть бути Його синами і спадкоємцями. Думаю, всі ми, браття, якщо розглянемо себе неупереджено, знайдемо, що або знаходимося, або були, далеко чи недалеко, на шляху сина, що заблукав. Застрашимося крайнього лиха, до якого цей шлях веде, і яке скоро може перетворитися на смерть вічну. Хай поспішає кожен, хто звернувся, звернутися і безповоротно віддати себе милосердю Небесного Батька. Якщо хтось по нещастю і далеко вже на тяжкому шляху: тим більше нехай поспішає звернутися, не віддаючись відчаю; бо безмірна милосердя Батька небесного. Хай притікаємо до Нього смиренним покаянням і діяльним виправленням життя нашого: і радість буде в домі Його, в Церкві земній та небесній, про дітей благодаті Його, мертвих і ожилих, загиблих і знайдених. Допоможи цьому молитвами твоїми, приснний сину Отця небесного, приснний отче наш, Святителю Алексію. Амінь. У рукописі автора та у Твор. Св. От.: "Бога". Вам може бути цікаво: