320. Беседа в неделю о блудном сыне и на память Святителя Алексия

(Казано в Чудов, понеделник, 12 февруари; отпечатано в Съчиненията на Светия отец през 1856 г. и в сборника от 1861 г.) Сега в Евангелието чухме притча за крайното нещастие на своеволния син и за милостта на баща към същия разкаял се син. Кой от нас е толкова чист в делата си и в съвестта си, че да няма причина да се покае, когато разглежда действията си спрямо собственото си добро, спрямо ближните си и особено спрямо Бога? И тъй като покаянието е само изпитаната болка и страдание на болна от грях душа: тогава кой в ​​покаянието не се нуждае от милост, която да угаси и излекува тази душевна болка? Така че притчата за милосърдието към каещите се не трябва да ни подминава. Повтаряме го възможно най-кратко и просто, за да могат по-късно подробностите да бъдат обяснени по-ясно. Един човек имал двама сина. Най-младият от тях поиска от баща си част от имението, което би могъл да получи по наследство; оттеглил се на грешната страна; пропилял имението си, живеейки разкошно и разпуснато; страдал от глад; След като се обърна към един от местните жители, той беше изпратен да пасе прасета; и дори не са имали вида храна, с която се хранят прасетата. Тогава той дойде на себе си, дойде на себе си и започна да мисли: колко от наемниците на баща ми живеят в доволство! И умирам от глад. Ще отида при него и ще кажа: съгреших на небето и пред теб и вече не съм достоен да се наричам твой син; възложи ми да бъда един от твоите наемници. Бащата, като го видял отдалеч, смилил се над него, излязъл да го посрещне, прегърнал го, целунал го: и, без да му позволи да довърши покаяната си реч, казал на робите: облечете го в най-хубави дрехи; дайте му пръстен на ръката и ботуши на краката му; убийте тлъстото теле; нека приготвим весело угощение. По време на празника най-големият син, връщайки се от полето, чул весели гласове в къщата и, като научил причината за това, не искал да влезе. Бащата излезе и го убеди. Но той изрази възмущение, че той, който е работил за баща си в продължение на много години, никога не е получавал такава утеха, каквато е била присъдена на син, който е пропилял имота на баща си с покварени хора. На това бащата каза: Сине мой! винаги си с мен и всичко, което е мое, е твое. Трябваше да се радваш, че брат ти беше мъртъв и оживя; починал и бил намерен. Кого представя тази притча в образа на бащата? – Господи, по отношение на хората. Точно както един син има живот от баща си, чрез раждане, така всеки човек има битие и живот от Бог, чрез сътворение. Както син под баща си, всичко, което има, има от баща си: така всеки човек, всичко, което има, първоначално има от Бога. Кого изобразява притчата в лицето и действията на най-малкия син? - Грешник. На каквато и възраст да е, синът, който не разбира щастието да бъде близо до сърцето на добрия баща, под спокойния покрив на неговия дом, не е зрял духовно, необоснован, лекомислен и иска да си тръгне без нужда, за да живее само според собствената си воля. По същия начин грешникът, който винаги е незрял в духовна възраст, необоснован, лекомислен, не иска да признае блаженството да бъде с Бога чрез вяра, молитва, любов, „да живее в помощта на Всевишния, в кръвта на небесния Бог“ (Пс. 91:1), и се отдалечава от чистата, свята, блажена воля на Бога, в собствената си плътска, нечиста и следователно вече нещастна воля. Какво означава в притчата за по-малкия син да вземе и присвои своята част от имота на баща си? – Това изобразява началото на едно греховно състояние, когато човек престава да гледа на това, което има от Небесния Отец и от Неговото Провидение, като на дарове Божии, а започва да гледа на тях като на своя собственост и със самодоволство си мисли: това е моята способност, моето знание, моето изкуство, моят подвиг, моята заслуга, моето достойнство, моето богатство; и от това естествено ще следва, че той ще използва дадените му блага само за себе си, а не за Бога. Спри, дете, и се пази! От тук започва път, който може да доведе до прахосване на полученото имущество, до бедност, до глад, до състояние на пасище на свине. Какво означава най-малкият син да бъде отстранен от баща си и дома си в чужда, далечна страна? – Отстраняване на грешника от Бога. Как се премахва? – Очевидно не чрез местно движение, защото Бог е вездесъщ, а чрез мисъл, воля и морални действия. Когато мислиш за Бога, моли Му се: тогава си с Бога. Когато забравиш Бог, тогава се отдалечаваш от Него. Чрез вяра и любов вие се приближавате и прилепвате към Бога; чрез липса на любов, липса на вяра и неверие вие ​​се отдалечавате от Него. Според словото на Христос: „Ако имаш Моите заповеди и ги пазиш, той Ме люби” (Йоан 14:21), спазвайки Божиите и Христови заповеди, вие се приближавате към Бога и Христос; и напротив, избягвайки изпълнението им, вие се отдалечавате от Бога и Христос. Когато си в Църквата: ти си в дома на баща си. Когато сте се отдалечили от Църквата; Загубих усещането за благодат, което тя внушава в душата чрез молитвата, словото Божие и тайнствата; доброволно потопен в грешен свят, отдаден на суета, обладан от страсти, алчен за чувствени удоволствия: - жалко за вас, - вие сте в чужда и далечна страна и е още по-жалко, ако не забележите това. Какво означава притчата, когато казва, че най-малкият син от чужда страна живее разпуснат и прахосва имуществото си? – Отчасти той буквално изобразява живота на някои грешници. По отношение на всички грешници като цяло притчата изяснява, че те, пренасяйки любовта си от духовни и свети предмети към чувствени и греховни неща и прилепвайки към тях с мисли, желания и дела, чрез това извършват прелюбодейство от Божията любов 781, срещу което гърми пророческото слово: „Всички, които се отделят от Тебе, ще загинат; Ти си изтребил от Себе Си всеки блудник“ (Пс. 73:27). Грешниците се доближават до тази ужасна съдба, пропилявайки чрез греха не само изпълнените с благодат, но и естествените благословения, дадени им. Луксозното разточва богатство. Сладострастният пропилява съкровището на здравето. Горделивият неусетно пилее златото на духовната сила, дори до загуба на ума си. Какво означава притчата в притчата, гладът в чужда страна, сполетял сина, който отишъл там от бащиния си дом? – Това означава, че в един грешен свят грешникът може да намери чувствено удоволствие само за кратко време; но скоро той изпитва духовен глад, защото грешният свят предлага само тленни, скоро изчезващи удоволствия, но човешката душа е нетленна и нетленна и изисква храна. Това е известно не само на онези, които са пречистили и издигнали вкуса си към духовната храна, но и на онези, които са се посветили на поглъщане на чувствени удоволствия с хапки. След кратки експерименти често ги чуваме да признават, че са разочаровани и вече не знаят как да се задоволят. Кой е жителят на далечна страна, изпратил нещастния си син да пасе прасета? - Това е дяволът. Човек започва да си играе с греха, както младеж с роб: но рано или късно се оказва, че това е игра с адската змия. Когато греховните желания, чрез твърдост и навик, се засилват и умножават и средствата за тяхното задоволяване стават оскъдни, а самото задоволяване става скучно: тогава за грешника настъпва болезнен, неутолим глад и изкусителят използва това, за да го „улови по-решително в ... волята си“ (2 Тим. 2:26) и да принуди гладните да хранят прасета, тоест постоянно да хранят чувствени зверски похоти, и в същото време усеща тяхната низост, грубост и незадоволяване. След като описва изключителното страдание на грешника, притчата допълнително показва как той може да „излезе от примката на дявола“ (2 Тим. 2:26) и да бъде освободен от робството на греха. Заблудилият се син дойде на себе си (Лука 15:17). Това е началото на обръщането на грешника към Бога. Преди мислите и желанията му се скитаха извън него, над обектите на неговите страсти и похоти, и когато се отегчаваше от тяхната незадоволителна природа, той търсеше нови прелести за себе си в тях. Щастливо за него е изключителното бедствие отвън, което го преобръща отвътре. Влязъл в себе си, той осъзнава по-ясно какво иска душата му и колко много й липсва; спомня си Небесния Отец и благословиите, които е загубил, като се е отдалечил от Него; и решава да се върне при Него, тоест да напусне живота на греха и да живее според Божиите заповеди. - Пазете се от разсеяност, вие, които желаете спасение; влезте в себе си; обърнете внимание на себе си и на своя небесен Баща. Грешният, но разкайващ се син вече няма претенции към достойнството и правата на син и иска да се задоволи с положението на наемник в дома на баща си. Тази притча описва смирението на един разкаял се грешник. Който, като започне да се кае, би казал: отсега нататък ще бъда праведен; Аз ще бъда син на Бога; Човек трябва да се съмнява дали ще достигне тази височина и дали ще стои на нея. Кажи по-добре в душата си на Небесния Отец: желая и се старая да върша Твоята воля, както правят не само Твоите слуги, но и Твоите синове; обаче, поради моите грехове, аз не съм достоен да се нарека Твой син; Достатъчно е да бъда приет сред последните в твоя дом. „Благоволя да се промъкна в дома на моя Бог“ (Пс. 83:11). Тази подредба несъмнено е по-надеждна. „Който смирява себе си... ще се възвиси” (Лука 18:14). Сгрешилият син, веднага щом разбра нуждата от обръщане, всъщност отиде и се приближи до баща си. Чрез това притчата учи, че доброто намерение е полезно, когато се изпълнява постоянно и без мързел. Има хора, чийто път е осеян с добри намерения; но добрите им намерения останаха неизпълнени и пътят им клонеше към ада. Бащата се среща и насърчава сина си да се върне от грешка. Това е ярък образ на чудната Божия любов към човечеството към каещия се грешник. Отдалеч бащата вижда недостойния си син да се връща и отива да го посрещне. Бог предвижда обръщането на грешника и го поздравява с предварителна благодат. Щом синът носи подновено послушание към баща си в сърцето си, бащата вече го прегръща и целува. Колко скоро грешникът поставя в сърцето си решително намерение да върши Божията воля; Бог вече започва да му показва Своята близост и знаци на Своята милост и любов. Синът едва успя да изрече своето покаяние и самоосъждение: „Не съм достоен за ония, които съгрешиха“ (Лука 15:18–19); как баща му, не позволявайки да го наричат ​​наемник, му дава леките дрехи на сина си, пръстен и обувки. Колко скоро грешникът, в смирено покаяние, произнася осъждане върху себе си: Бог тайно на небето и на земята чрез служителя на тайнството му произнася прошка; утвърждава го в чувство на смирена преданост, елиминирайки от него чувството на наемник, който работи само заради наградата, облича го в синовното светло облекло на Христовото оправдание; дава му годежа на Духа; дава на краката си готовността на своята тъща по пътя на истината и спасението. Заради изгубения си и намерен син бащата заклал охранено теле. В името на изгубения грешник, когото търсеше, Бог предаде Своя Син като жертва на спасение и като храна за живот и небесна радост. Не само бащата, но и къщата е изпълнена с радост за изгубения и намерен син. „Има радост на небето за... грешника, който се кае” (Лука 15:10). Трябва ли сега да говорим за най-големия син, който беше благоразумен, когато не искаше да напусне бащиния дом, но не се появи така, когато извлече раздразнението си от радостта на баща си, когато намери негодуванието си в спасяването на мъртвия си брат? Трябва ли да говорим за хора, които се хвалят, че никога не са се отклонявали от Божията воля и от Божиите заповеди, но които противоречат на Божията воля, която се смили над грешника, осъждат оправданите от Бога и високо ценят изпълнението на задълженията си като заслуга и право на възмездие, разкривайки не синовен, а продажен дух? Такива са били древните фарисеи, които дори в бащиния си дом не са искали да влязат в Църквата Христова, възмутени от факта, че Христос „приема грешници” (Лука 15:2). Нека пожелаем на такива хора да „влязат в себе си“, да опознаят себе си по-добре и да разберат, че и те могат да бъдат Негови синове и наследници само по милостта на Небесния Отец. Мисля, че всички ние, братя, ако се вгледаме безпристрастно, ще открием, че сме или сме били, далече или недалеч, по пътя на грешния син. Нека се страхуваме от изключителното бедствие, до което води този път и което скоро може да се превърне във вечно унищожение. Нека всеки, който се е заблудил, побърза да се обърне и безвъзвратно да се предаде на милостта на Небесния Отец. Ако някой преживее нещастие и вече е далеч по пътя на бедствието, нека бърза още повече да се обърне, без да се поддава на отчаянието; защото милостта на небесния Отец е безмерна. Нека се влеем при Него със смирено покаяние и активно поправяне на живота си: и ще има радост в Неговия дом – в Църквата на земята и на небето, за чедата на Неговата благодат, мъртви и живи, изгубени и намерени. Насърчавай това с молитвите си, вечни сине на Небесния Отец, вечни Отче наш, Свети Алексий. амин В ръкописа на автора и в Съчиненията. Светият отец: „Бог“. Може да се интересувате от: