31. Слово в день обретения мощей Преподобного Сергия

(Говорено в лаврі його, 5 липня; надруковано в зборах 1822, 1835, 1844 і 1884 рр..) Пройшовши в милосердних, і в козіях шкірах, позбавлені, скорботно, озлоблені, що їх не гідний увесь світ, що в пустелях блукає, і в горах, і в вертепах, і в безоднях земних. Євр.11:37–38. Що це за люди, яких такими невідповідними, мабуть, рисами описує Апостол? Він цінує їх дорожче цілого світу: «їх не гідний весь світ» ; але в той же час показує, що вони кинуті так, як би нічого не варті, тому що не мають ні порядного одягу, ні їжі, ні безпеки, ні житла: «пройдоша в милотьох, і в козіях шкірах, позбавлені, скорботно, озлоблені, в пустелях блукають і в вершах, і в горах, і в горах. Можливо, світ не впізнає, чи не захоче дізнатися про цих добровільних вигнанців світу: але вам не повинно бути важко пізнати їх, мешканці священної пустелі! Це наші попередники, хоча, можливо, більшість з нас відстали від них так далеко, що ми ображаємо їх, називаючись їхніми послідовниками. Якщо треба вказати на обличчя: такий був Ілля Фесвитянин, якого, як помітно, Апостол особливо мав на очах, коли писав своє зображення великих мандрівників світу; - Ілля, який зачиняв і відкривав небо, зводив дощ і вогонь, закликав глад і родючість, а сам ледве знаходив їжу, іноді через пустельного ворона, іноді через убогу вдовицю; словом винищував живих, подихом воскресав мертвих, але сам тікав у пустелю «душі заради своєї», тобто через небезпеку життя, і, стомлений переслідуваннями ворогів, «просив душі своєї смерті» (3Цар.19:3, 4). Такий був Іоанн Хреститель, котрого «болій не воста у народжених дружинами» (Мф.11:11), за свідченням самої Істини, але який жив у дикій пустелі, носив грубий одяг, харчувався акридами, закінчив свою ниву в'язницею та мечем. Такі були після Павла Фівейського, Антонія Великого, Макарія Єгипетського, Єфрема Сирійського і безліч інших, які з мороку пустель, як зірки, просіяли світлом духовним, і осяяли всесвіт. Але на що, для очевидців справи, збирати багатьох сторонніх свідків? Такий і цей чудовий чоловік, який прийшов сюди в безлюдну та непрохідну пустелю; довго жив тут у всякому поневірянні, один з єдиним Богом; потім, коли знайшлися люди, які, дізнавшись ціну його, віддали перевагу світові його пустелю, і зрадили йому самих себе на послух і управління, був перший у працях і подвигах, і останній у заспокоєнні, носив одяг, який відкидали інші; їв гнилий хліб; замість вигнання непокірних виганяв від них сам себе; і що нарешті? – За словами пророка, «створилися пустелі його вічні; Зробилися підстави його вічні пологам пологів, і прозвався він видавець огорож» (Іс. 58:12). Не тільки немічні й сильні землі приходили в пустелю його просити від нього благословення, порад, чудесних зцілень і перемог на переважаючих ворогів, але й Цариця небес, ближніми Царя царюючих супроводжувана, сходила в його святе усамітнення, щоб утвердити в його пустелі благословення не, видимому їх могутності, марно робили замах зруйнувати. Хто кидає коштовності? – Чому ж люди, «хто не гідний увесь світ», які, за високої внутрішньої гідності, власне для світу мають бути дорогоцінними за багатьма благотворними для нього діями, – чому вони, в такому, мабуть, недбалості, розсипані «по пустелях і горах, по печерах і ущелинах землі»? Чи світ, не давши їм ціни, відкинув їх; чи вони, дізнавшись його ціну, не захотіли належати йому? Гордість світу не дозволяє йому зізнатися, що він залишений як недостойний: і тому він намагається запевнити тих, які легковірно його слухають, що він сам, як ні до чого нездатних, відкидає тих, що залишають його; або що вони, залишаючи його добровільно, залишають безрозсудно. Але істина і досвід кажуть всупереч йому, що й не так він їх відкидає, скільки вони залишають його; і що він безрозсудний і несправедливий, поки відкидає їх, а не вони, поки від нього віддаляються. Думають дорікнути нам, коли кажуть, що деякі з стародавніх благочестивих пустельників привели до цього способу життя страхом гонінь. Але проти чого повставали гонителі? - Проти благочестя. Навіщо тікали в пустелі гнані? – Для збереження благочестя. Хто ж тут заслуговує на докор? Воїн, який, побачивши себе одного в ворожому стані, умів безпечно відійти, і неушкоджено зберегти прапор, йому довірений, невже є безчесний втікач? Чи він не є певним чином переможець? Якщо світ хоче принижувати нас, називаючи послідовниками таких втікачів: то нехай озирнеться, чи не ставить він тим самим себе на гідність – послідовника гонителів? Чи справедливо ненавидіти тих, хто завжди вам добра бажає? І чи справедливий світ, коли він ненавидить людей, які, залишаючи його на все життя, в той же час на все життя приреклися бажати йому справжнього добра в безперервних молитвах? Чи не зовсім безрозсудно відкидати тих, які не тільки бажають нам добра, але й можуть справою доставити нам те, чого бажають? Але чи не це робить світ, коли відкидає тих, які подвигами благочестя і чистими молитвами відводять від нього громи роздратованого неба, і зводять на нього могутні та дієві благословення? Якщо він не осягає таємниці духовних благословень: вкажемо йому на благословення видимі та чуттєві. Дивіться, дика пустеля перетворюється на квітучу вікову обитель; безлюдна пустеля дає буття багатолюдному селищу; пустельна обитель стоїть непохитно проти устремління ворогів, що вже скинули столицю, стає щитом вже враженого царства і скарбницею його порятунку; і все це – від одного пустельника! Дамо після цього світу судити про цей род людей хоч за одними тимчасовими вигодами. Якщо він ще відкидає їх: він відкидає свою користь. Якщо він ще вважає їх ні до чого не корисними: він не знає своїх вигод. Наскільки несправедливо чинить світ у тому, що принижує 177 і відкидає цих людей: так само даремно лестить він собі тим, ніби розпач у його вподобанні змушує їх від нього відійти. Марно Фараон став би хвалитися, що він вигнав Ізраїльтян у пустелю; хоча справді «потреби Єгиптяни людей з ретельністю викинути їх від землі» (Вих. 12:33). Не відчай, але надія вивела Ізраїля з Єгипту; вони скористалися своїм вигнанням, як засобом свого визволення, і за свою втечу оспівали Богу переможну пісню. Істинно зрікаються світу, якщо відчувають його неблаговолення, користуються тим, як сприятливим випадком, щоб тим безперешкодніше відійти від нього; а часто, і не зазнавши від нього ніякої видимої ворожості, залишають його зовсім не тому, щоб він відкидав їх, але тому, що пустеля їх закликає, і тихий, частенько навіть сумний, голос її для них стократно бажаніше, ніж гучні радості світу. Хто гнав із світу це дивне отро, що залишило його раніше, ніж мало нагоду пізнати його? «Отроча розтягне, і зміцнювався духом, і був у пустелях» (Лк.1:80). Чи знав світ і цього Варфоломія, перш ніж зробила його відомим пустеля; і чи міг відкинути його, перш ніж він сам відкинувся світу? Світ дізнався Сергія, що вже залишив світ, за його подвигами і чудодіями; і не стільки відкидав, скільки приваблював його: але навіть і тоді, коли був він приваблюваний у такий стан, який хоч і у світі, але не від світу, і не для світу, – сама послух 178 , настільки свято зберігається Сергієм у всіх інших випадках, не могло привести його до того, щоб розлучитися з солодкою пустелею. Яка ж таємна сила вабила цих людей зі світу, і змушувала їх, залишаючи все в ньому приємне, блукати по пустелях у поневірянні, у скорботах, в озлобленні? Дізнаємося про цю таємницю від Апостола, який зобразив цих незбагненних для світу людей. Ця таємниця є вірою. «Вірою, – каже він, – перемігши царства, роблячи правду», – і далі: «відбувшись у милосердях», – у пустелях блукає; і ще робить висновок: «Всі ці послухані вірою» (Євр.11:33–39). Віра представила їм, що вони «дивні і прибульці суть на землі» (Євр.11:13), думка, яку знають і невіруючі, але й чуючи пропускають повз вуха, або, краще сказати, повз серце, і тому, хоча щодня, бачать подібних собі вмираючих, так живуть у такій земному, як би їм жити тут вічно! - Віра вдихнула вірним своїм послідовникам глибоке почуття тлінності світу і стислості життя, а внаслідок цього і полум'яне бажання батьківщини небесної; навчила їх «невидимому» Богу «стояти, як би бачачи Його» (Євр.11:27), дивитись «на Начальника віри і вчинителя Ісуса, Що замість передбачаючі Йому радості зазнає хрест, про срамоту недбавши, правду ж престолу Божого сивий» (2); вказала їм на «хабардя» (Євр.11:26), і для них уготоване. При цих нерідних світах почуттях, за цих високих видів, краси світу для них померкли, солодощі чуттєві перегорчилися, земні скарби перетворилися на умети, світ з'явився для них пустелею, а пустеля раєм, - і вони побігли. Побігли, як Ізраїльтяни з Єгипту, як Лот із Содому, як бранці з Вавилону. Побігли від світу, де спільнота з мирськими людьми, і тварюка, метушнею і зловживанням спотворена, безперестанку розсівали їхню думку, поневольяли бажання, обурювали душу і совість. Побігли в пустелю, де поколи більше усувалися від тварів, ближче могли відчувати Бога; зреклися земного шлюбу, щоб замість того, тим вільніше, готувати себе до єдиного небесного «шлюбу Агнця» (Об'явл.19:7); одягнулися похмурим одягом, щоб бажання прикраси не мало іншого предмета, як «вісон виправдання святих» (Об'явл.19:8); засудили себе на глад і спрагу, щоб чуттєве насичення не притупило глада і смаку до духовної «вечери» (Об'явл.19:9) Царства Божого; пішли, так би мовити, на саму межу видимого і невидимого світу, і, у відповідність до призначення невидимого, добровільно і вчасно перенесли туди і думку і серце; і якщо змушені залишити тут тлінне тіло, то принаймні намагаються, постом, чуванням та іншими подвигами, очищати і витончувати його так, щоб не стільки воно «обтяжувало душу» ( Прем. 9:15 ), скільки душа полегшувала його і відтворювала, щоб воно, як можна, менше перешкоджати відвідування Святого Духа. Ось, браття і співмешканці пустелі, короткий, але істинний креслення шляху, яким справжні попередники наші відійшли від світу, і не на випадок блукали по пустелях, але на вірне мандрували «до граду, основи того, хто має, його митець і творець Бог» (Євр.11:10). Входити про це в подробиці не час тепер, і не потрібно, можливо, для тих, які самі активно йдуть цим шляхом. Але щоб нам, недбальством або спокусою духу помилки, не збрехати з істинного шляху в слід тих, які блукають «непрохідною, а не дорогою» (Пс.106: 40), потрібно нам старанно вдивлятися в сліди наших попередників, і повірити ходу наше. Дуже потрібно нам відчувати себе, чи саме тому ми відійшли від світу, що захотіли благоугоджувати єдиного Бога, а не тому, що світ нам не сприяв? У самому віддаленні від світу, чи не забрали ми з собою, як Рахіль з дому Лаванова, богів, яким служать у світі, – ідолів гордості, користолюбства та хитрощів? Чи в самій пустелі, подібно до Ізраїля, не злили собі нових ідолів, замість тих, яких залишили в Єгипті? Чи відчуваємо себе ближче до Бога внутрішньо, відколи зовнішньо стали далі від світу? Зрікшись переваг і володіння у світі, чи не спокушуємося бажанням переваг і старійшинства між побратимами? Життя, призначене виключно для духовних подвигів, чи не звертаємо в одне заспокоєння плоті? Благословенний мирний син пустелі, якому при такому випробуванні «не заглядає серце його»: він «матиме відвагу до Бога» (1Ів.3:21). Благо й тому, якому, при свідомості деяких спотикань і падінь, покаяна думка та скорботне серце обіцяють надію прощення та втіхи. Горе сіячеві спокус, котрий, у саму пустелю принісши з собою мир і його погані, порушує її духовну святиню! Троякий суд впаде на голову його: суд гріха, суд порушення обітниць, і суд отруйної спокуси. Слід сказати щось і до благонамірних відвідувачів священної пустелі. Коли ми, наслідуючи Апостола, говоримо про пустельників, що віра захопила їх зі світу: не подумайте, ніби вам, хто залишився у світі, ми вже не залишаємо віри і надії порятунку. Ні! "Віра" "є перемога, що перемогла" і перемагає "мир" (1Ів.5: 4). Можна і жити у світі, але не бути від світу (Ін.15:19). Не всім заповідав Ісус Христос те, що радив якомусь юнакові: «Якщо хочеш досконалий бути, йди, продажь маєток твій, і дай жебракам, і мав імаши скарб на небесах, і прийди в слід Мене» (Матф.19:21), тобто, без наслідування і для наслідування Христа. всякий з союзниками, що живуть у світі, розторгни. Натомість усім проповідував Він покаяння, віру в Євангеліє і надію Царства небесного. Він Сам жив і в мирі, і в пустелі: навчав у світі, а для молитви віддалявся до пустелі. «Як вам говорю, всім говорю» (Мк.13: 37). Як нікого не рятує одне зовнішнє перебування у пустелі: так і не губить нікого зовнішнє проживання у світі. Порожня пустеля, коли у зовнішній немає внутрішньої пустелі; для внутрішньої ж пустелі є, хоча не таке вільне, місце і у світі, якщо хтось знайти його попрацює. «Коли молишся, увійди в кліть твою», тобто в відокремлену храмину душі твоєї, «і зачинивши двері твоє», тобто, утримавши від розсіяння твої думки та почуття, «помолися Батькові твоєму, що в таємниці» (Матв.6:6). – «Не любите світу, ні в світі» (1Ів.2:15). Зробіть ваше серце пустелею, в якій би не було ні багатств, ні краси світу, ні нечистих тілесних бажань, ні пристрасних помислів. Ось і для пустельників, і для тих, що живуть у світі, спільна священна пустеля, в яку «приходить», і в якій «творить обитель» (Ів.14:23) Собі улюблений Господь наш Ісус Христос, з Єдиносущним Своїм Отцем і Святим Духом, до істинного блаженства. Амінь. У зібр. 1822 та 1835 рр.: принижує... У зібр. 1822 і 1835 рр.: і не стільки відкидав, скільки приваблював його, - приваблював навіть у такий стан, який хоч і у світі, але не від світу, і не для світу, - приваблював священними узами; але при всьому тому, саме слухняність... У зібр. 1822 р. цих слів немає. Вам може бути цікаво: