31. Слово в день обретения мощей Преподобного Сергия

(Говорено у његовој Лаври, 5. јула; штампано у зборницима 1822, 1835, 1844. и 1884.) Ходајући у одећи, и у козјим кожама, у оскудици, у тузи, у огорчености, којих цео свет није достојан, лутајући по пустињама, и по планинама, и по јазбинама, и у понорима земаљским. Јеврејима 11:37–38. Какви су то људи које Апостол описује са тако нескладним цртама? Он их цени више од целог света: „цео свет их није достојан“; али истовремено показује да су били напуштени као да ништа не вреде, јер нису имали ни пристојну одећу, ни храну, ни сигурност, ни становање: „ходили су у овчијим кожама и у козјим кожама, ускраћени, жалосни, огорчени, лутајући по пустињама, и по планинама, и по безданима, и по земљи. Можда свет неће препознати, или неће хтети да призна, ове добровољне прогнане света: али вама не би требало да буде тешко да их препознате, становнике свете пустиње! То су наши претходници, иако је можда већина нас толико иза њих да их вређамо називајући се њиховим следбеницима. Ако треба истаћи лица: такав је био Илија Тесвит, кога је, како је приметно, Апостол посебно имао пред очима када је сликао свој лик великих луталица света; - Илија, који је затворио и отворио небо, оборио кишу и огањ, призвао глад и плодност, а сам једва налазио храну, час кроз пустињску врану, час кроз бедну удовицу; речју је уништавао живе, дахом васкрсавао мртве, а сам је побегао у пустињу „душе своје“, то јест због опасности по живот, и уморан од прогона непријатеља „тражио да му душа умре“ (1. Царевима 19:3, 4). Такав је био Јован Крститељ, који „никада не би одрастао међу рођенима од жена“ (Матеј 11,11), по сведочењу саме Истине, али који је живео у дивљој пустињи, носио грубу одећу, јео скакавце и завршио своју каријеру у тамници и мачу. Такви су били после Павла из Тебе, Антонија Великог, Макарија Египатског, Јефрема Сиријског и многих других, који су из таме пустиња, као звезде, засијали духовном светлошћу и осветлили васељену. Али зашто бисмо, за очевидце самог случаја, прикупили много страних сведока? Такав је овај чудесни човек који је дошао овамо у пусту и непролазну пустињу; овде је дуго живео у свакој оскудици, сам са једним Богом; затим, када је било људи који су, сазнавши његову вредност, дали предност пустињи од света, и предали му се у послушности и контроли, он је био први у труду и подвизима, а последњи у спокоју, носио је одећу коју су други одбацивали; јео трули хлеб; уместо да протера непослушне, он је себе избацио из њих; и шта на крају? – По Пророку, „њене су вечне пустиње створене, темељи његових вечних нараштаја, и назван је градитељ ограда“ (Ис. 58,12). Не само слаби и јаки земље долазили су у његову пустињу да траже од њега благослов, савет, чудесна исцељења и победе против преовлађујућих непријатеља, већ је и Царица небеска, у пратњи суседа Цара цара, сишла у његову свету самоћу да у пустињи његовој успостави благослов небеса са небесима, који су у последњој светској војсци, који су у своме светском тројству успоставили благослов неба. уништити. Ко баца накит? – Зашто су људи, „којих цео свет није достојан“, који би, упркос свом високом унутрашњем достојанству, требало да буду драгоцени самом свету за многа благотворна дела за њега, зашто су, у таквој привидној запуштености, расути „по пустињама и горама, по пећинама и клисурама земаљским“? Свет их је, не дајући им цену, одбацио; или они, сазнавши његову цену, нису хтели да му припадају? Гордост света не дозвољава му да призна да је напуштен као недостојан: и зато се труди да увери оне који га лаковерно слушају да он сам, као неспособан за било шта, одбацује оне који га напуштају; или да га они, напуштајући га добровољно, напуштају непромишљено. Али истина и искуство говоре, упркос њему, да није толико да их он одбацује колико да га напуштају; и да је неразуман и неправедан зато што их одбацује, а не они зато што се удаљавају од њега. Помишљају да нам замере када кажу да је неке од древних побожних пустињаца на овакав начин живота довео страх од прогона. Али против чега су се побунили прогонитељи? - Против побожности. Зашто су прогнани побегли у пустињу? - Да сачувам побожност. Ко овде заслужује прекор? Ратник који је, видевши себе самог у непријатељском табору, знао да безбедно оде и неповређен сачувао поверени му барјак, зар заиста постоји нечасни бегунац? Није ли он на неки начин победник? Ако свет хоће да нас понизи називајући нас следбеницима оваквих бегунаца: онда нека погледа око себе, да ли се тиме не ставља у достојанство следбеника прогонитеља? Да ли је поштено мрзети оне који ти увек желе добро? И да ли је свет заиста праведан када мрзи људе који су, остављајући га до краја живота, истовремено осуђени до краја живота да му желе истинско добро у непрестаним молитвама? Није ли потпуно неразумно одбацити оне који не само да нам желе добро, већ нам заиста могу испоручити оно што желе? Али није ли то управо оно што свет чини када одбацује оне који делима побожности и чистим молитвама одвраћају од њега грмљавину раздраженог неба и на њега обарају моћне и делотворне благослове? Ако не схвата тајне духовних благослова, укажимо му на видљиве и чулне благослове. Гле, дивља пустиња се претвара у цветно, вековно пребивалиште; пуста пустиња рађа насељено село; пустињски манастир непоколебљиво стоји против тежњи непријатеља који су већ срушили престоницу, постаје штит већ рањеног царства и ризница његовог спасења; и све то – од једног пустињца! После овога, пустимо свету да суди оваквим људима, макар само по привременим погодностима. Ако их ипак одбија: одбацује своју корист. Ако их и даље сматра бескорисним, не познаје сопствене користи. Како се свет неправедно понаша у понижавању и одбацивању ових људи: као што узалуд ласка себи што их очај његове наклоности тера да се повуку од њега. Узалуд би се фараон хвалио да је отерао Израелце у пустињу; иако су заиста „Египћанима били потребни људи да их ишчупају из земље“ (Изл. 12:33). Није очај, већ нада извела Израелце из Египта; искористили су своје изгнанство као средство свог избављења, а за бекство су певали победничку песму Богу. Они који се истински одричу света, ако доживе његову немилост, користе то као повољну прилику да се што лакше удаље од њега; и често, не доживљавајући од њега било какво видљиво непријатељство, напуштају га уопште не зато што их он одбацује, већ зато што их пустиња зове, а њен тихи, понекад чак и тужни, глас им је сто пута пожељнији од бучних радости света. Ко је отерао са света овог дивног младића, који га је напустио пре него што је успео да га препозна? „Омладина је јачала, и јачала духом, и беше у пустињи“ (Лука 1:80). Да ли је свет уопште познавао овог Вартоломеја пре него што га је пустиња прославила? и да ли је могао да га одбаци пре него што је он сам одбацио свет? Свет је препознао Сергија, који је већ напустио свет, по његовим подвизима и чудима; и не толико га одбацио колико га је привлачио: али ни тада, када је био увучен у стање које, иако у свету, није било од света, а није за свет, сама послушност, 178 коју је Сергије тако свето сачувао у свим другим случајевима, није могла да га наведе да се растане са слатком пустињом. Која је тајна сила одвукла ове људе из света, и натерала их, остављајући све пријатно у њему, да лутају пустињама у оскудици, у тузи, у огорчености? Научимо ову тајну од Апостола, који је приказао ове људе несхватљиве свету. Ова мистерија је вера. „Вером“, каже он, „победивши царства, учинивши правду“, и даље: „Отиђох у свет“, лутајући по пустињама; и поново закључује: „сви су ови вером послушани“ (Јевр. 11:33–39). Вера им је представила да су „дошљаци и странци на земљи“ (Јевр. 11, 13), мисао коју знају и неверници, али и када чују 179 промаше уши, или боље речено, мимо срца, па зато, иако сваки дан виде људе попут себе како умиру, живе у таквој безбрижности за будућност, са таквим стварима овде! – Вера је својим верним следбеницима надахњивала дубок осећај за поквареност света и краткоћу живота, а услед тога и ватрену жељу за небеском отаџбином; учио их да „стоје пред невидљивим“ Богом „као да Га виде“ (Јевр. 11,27), да гледају „у Исуса, зачетника наше вере и довршитеља, Који за радост која му је постављена поднесе крст, занемаривши срамоту, а седи с десне стране Престола Божијег“ (Јевр. 12:2); указао им на „надокнаду“ (Јевр. 11:26) која је припремљена за њих. Са овим осећањима неповезаним са светом, са овим узвишеним погледима, лепоте света су за њих избледеле, чулни слаткиши постали тужни, земаљско благо се претворило у знање, свет им се указао као пустиња, а пустиња као рај – и побегли су. Побегли су као Израелци из Египта, као Лот из Содоме, као заробљеници из Вавилона. Побегли су из света, где је заједница са светским људима, и творевина, искривљена сујетом и злостављањем, непрестано распршивала њихове мисли, поробљавала њихове жеље, узнемиравала њихову душу и савест. Потрчали су у пустињу, где су, пошто су били удаљенији од створења, могли да осете Бога ближе; одрекли се земаљског брака, да би се уместо тога, још слободније, припремили за један небески „брак Јагњетов“ (Откр. 19:7); обукли су се у тамну одећу, тако да жеља за украсом није имала другог циља осим „танког платна оправдања светих“ (Откр. 19:8); осудили су себе на глад и жеђ, како чулно засићење не би отупило глад и укус духовне „вечере“ (Откр. 19:9) Царства Божијег; повукли су се, да тако кажем, на саму границу видљивог и невидљивог света, и, у складу са својим одредиштем у невидљиви, добровољно и благовремено пренели тамо и мисао и срце; а ако су принуђени да напусте своје смртно тело овде, онда барем настоје постом, бдењем и другим делима да га очисте и оплемене да оно не „оптерећује душу“ (Муд. 9, 15), колико је душа олакшава и оживљава, да би их, колико је то могуће, мање ометало живот и препородило отклањање истих. посете Духа Светога. Ево, браћо и сажитељи пустиње, укратко, али истинито цртање пута којим су се наши истински претходници удаљили од света, и не случајно лутајући пустињама, него истински залутали „у град који има темеље, чији је творац и творац Бог“ (Јевр. 11,10). Сада није време да улазимо у детаље о томе, а није ни потребно, можда, онима који и сами активно иду овим путем. Али да ми немаром или обманом духа заблуде не скренемо са правог пута у стопе оних који лутају „непролазним, а не стазом“ (Пс. 106,40), потребно је да приљежно завиримо у трагове својих претходника и проверимо свој ход. Заиста треба да се тестирамо, да ли је то заиста зато што смо се удаљили од света зато што смо желели да угодимо једином Богу, а не зато што нам свет није био наклоњен? У самој даљини од света, зар нисмо, попут Рахеле из Лаванове куће, са собом понели богове којима се служи у свету – идоле гордости, похлепе и телесности? Или, у самој пустињи, као и Израелци, нису себи спојили нове идоле, уместо оних које су оставили у Египту? Да ли се изнутра осећамо ближе Богу, пошто смо споља постали удаљенији од света? Пошто смо се одрекли предности и имања у свету, зар нас не искушава жеља за предностима и старењем међу нашим ближњима? Зар живот, намењен искључиво духовним подвизима, не претварамо у пуко телесно спокојство? Блажен је мирољубиви син пустиње, кога током таквог искушења „срце његово не презире“: „имаће смелост према Богу“ (1. Јованова 3:21). Добро је и за оне којима, у свести о извесним посртајима и падовима, покајана мисао и скрушено срце обећавају наду на опроштај и утеху. Тешко сејачу искушења, који, доневши са собом свет и његову прљавштину у саму пустињу, наруши његову духовну светињу! Троструки суд ће му пасти на главу: суд над грехом, суд прекршеним заветима и суд отровном искушењу. Мора се нешто рећи и за добронамерне посетиоце свете пустиње. Када ми, следећи Апостола, кажемо за пустињаке да их је вера удаљила од света: немојте мислити да вама који сте остали у свету више не остављамо веру и наду на спасење. Не! „Вера“ је „победа која побеђује“ и побеђује „свет“ (1. Јованова 5:4). Можете живети у свету, али не бити „од света“ (Јован 15:19). Исус Христос није свима заповедио оно што је саветовао извесном младићу: „Ако хоћеш да будеш савршен, иди, продај што имаш и дај сиромасима, и имај благо на небесима, и иди за мном“ (Матеј 19, 21), то јест да следиш Христа, не само да оставиш безакоња и страсти света, него и разведеш са свима који живе у заједници. Напротив, Он је свима проповедао покајање, веру у Јеванђеље и наду у Царство Небеско. Он сам је живео и у свету и у пустињи: Учаше у свету, али се повуче у пустињу да се моли. „Што вам кажем, кажем свима“ (Марко 13:37). Као што се нико не може спасити само споља у пустињи, тако нико не може бити уништен спољашњим животом у свету. Празна пустиња када нема унутрашње пустиње у спољашњој; за унутрашњу пустињу постоји, иако не тако слободно, место на свету, ако се неко потруди да га пронађе. „Кад год се молиш, иди у свој орман“, то јест у забачени храм своје душе, „и затворивши врата“, то јест, чувајући своје мисли и осећања да се не распрше, „моли се Оцу своме који је у тајности“ (Мт. 6, 6). – „Не љубите свет, ни оне који су у свету“ (1. Јованова 2:15). Учини своје срце пустињом, у којој нема ни богатства, ни лепоте света, ни нечистих телесних жеља, ни страсних помисли. Овде је заједничка света пустиња и за становнике пустиње и за оне који живе у свету, у коју наш љубљени Господ Исус Христос „долази“ и „настаје“ (Јн. 14,23), са Својим Јединственим Оцем и Светим Духом, на наше истинско блаженство, у славу Његовог Трисагионског имена. Амин. У збирци 1822 и 1835: понижава... У зборнику 1822 и 1835: и не толико га одбацио колико га је привукао – чак га је привукао у стање које, иако у свету, није било од света, а не за свет – привукло га је светим везама; али уз све то и сама послушност... У збирци 1822 ове речи не постоје. Можда ће вас занимати: