31. Слово в день обретения мощей Преподобного Сергия

(Rostită în Lavra sa, 5 iulie; tipărită în colecțiile din 1822, 1835, 1844 și 1884) Umblat în haine și în piei de capră, în lipsuri, în întristare, în amărăciune, de care lumea întreagă nu este vrednică, rătăcind în pustii și în munți, și în gropi și în abisurile pământului. Evrei 11:37–38. Ce fel de oameni sunt aceștia pe care Apostolul îi descrie cu trăsături atât de incongruente? El îi prețuiește mai mult decât întreaga lume: „nu este demnă lumea întreagă de ei”; dar în același timp arată că au fost părăsiți de parcă n-ar fi valorat nimic, pentru că nu aveau nici îmbrăcăminte decentă, nici hrană, nici siguranță, nici locuință: „umblau în piei de oaie și în piei de capră, lipsiți, întristați, amărăciți, rătăcind în pustii, și în munți, și în gropi și în abisurile pământului”. Poate că lumea nu va recunoaște, sau nu va dori să recunoască, acești exilați voluntari ai lumii: dar nu ar trebui să vă fie greu să-i recunoașteți, locuitori ai deșertului sacru! Aceștia sunt predecesorii noștri, deși poate că cei mai mulți dintre noi sunt atât de departe în urma lor încât îi insultăm numindu-ne adepții lor. Dacă trebuie să arăți chipuri: așa a fost Ilie Tesbitul, pe care, după cum se observă, Apostolul mai ales l-a avut în fața ochilor când și-a pictat chipul marilor rătăcitori ai lumii; - Ilie, care a închis și a deschis cerul, a doborât ploaia și focul, a chemat foamete și fertilitate și abia a găsit el însuși hrană, când printr-o cioară pustie, când printr-o văduvă nenorocită; cu un cuvânt i-a nimicit pe cei vii, cu o suflare a înviat morții, dar el însuși a fugit în pustie „de dragul sufletului său”, adică din cauza primejdiei vieții și, obosit de persecuția vrăjmașilor, „a cerut ca sufletul său să moară” (1 Regi 19:3, 4). Așa a fost Ioan Botezătorul, care „nu va crește niciodată printre cei născuți din femei” (Matei 11:11), conform mărturiei Adevărului însuși, dar care a trăit în deșertul sălbatic, a purtat haine aspre, a mâncat lăcuste și și-a încheiat cariera în închisoare și în sabie. Așa au fost după Pavel din Teba, Antonie cel Mare, Macarie al Egiptului, Efraim al Siriei și mulți alții, care din întunericul pustiilor, ca stelele, au strălucit cu lumină spirituală și au luminat universul. Dar de ce, pentru martorii oculari ai cazului în sine, ar trebui să adunăm mulți martori străini? Așa este acest om minunat care a venit aici în deșertul pustiu și de nepătruns; a trăit aici multă vreme în fiecare lipsă, singur cu un singur Dumnezeu; apoi, când au fost oameni care, învățandu-și valoarea, au preferat deșertul lumii și s-au predat lui în ascultare și stăpânire, el a fost primul în muncă și isprăvi și ultimul în liniște, purta haine pe care alții le-au respins; a mâncat pâine putredă; în loc să-i alunge pe cei neascultători, s-a alungat de la ei; si pana la urma ce? – Potrivit Profetului, „s-au creat pustii ei veșnice, au fost făcute temeliile generațiilor sale veșnice și a fost numit ziditorul de garduri” (Is. 58:12). Nu numai cei slabi și puternici ai țării au venit în deșertul său pentru a-i cere binecuvântările, sfaturile, vindecările miraculoase și victoriile împotriva dușmanilor învingători, ci și Regina cerului, însoțită de vecinii Regelui domnitorului, s-a coborât în singurătatea sa sfântă pentru a întemeia în deșertul său binecuvântarea lor ostilă, binecuvântare a lumii mai mari, cu toate puterile lor vizibile ale lumii, a încercat în zadar să distrugă. Cine aruncă bijuterii? – De ce sunt oameni „de care lumea întreagă nu este vrednică”, care, în ciuda înaltei lor demnități interioare, ar trebui să fie prețioși pentru lumea însăși pentru multe acțiuni benefice pentru ea, de ce sunt ei, într-o asemenea neglijență aparentă, împrăștiați „prin deșerturi și munți, prin peșteri și chei ale pământului”? Lumea, fără să le dea un preț, i-a respins; sau ei, după ce au aflat prețul lui, nu au vrut să-i aparțină? Mândria lumii nu-i permite să admită că este părăsit ca nedemn: și de aceea încearcă să-i asigure pe cei care îl ascultă cu credulitate că el însuși, ca incapabil de nimic, îi respinge pe cei care îl abandonează; sau că ei, lăsându-l de bună voie, îl părăsesc nechibzuit. Dar adevărul și experiența spun, în ciuda lui, că nu este atât că el îi respinge, cât că ei îl abandonează; și că el este nerezonabil și nedrept pentru că îi respinge, și nu ei pentru că se îndepărtează de el. Ei se gândesc să ne reproșeze când spun că unii dintre vechii locuitori evlavioși ai deșertului au fost aduși la acest mod de viață de frica de persecuție. Dar împotriva ce se răzvrăteau persecutorii? - Împotriva evlaviei. De ce au fugit persecutații în deșert? - Pentru a păstra evlavia. Cine merită reproș aici? Un războinic care, văzându-se singur în tabăra inamicului, a știut să plece în siguranță și să păstreze nevătămat steagul care i-a fost încredințat, există cu adevărat un fugar dezonorant? Nu este el într-un fel un câștigător? Dacă lumea vrea să ne umilească numindu-ne adepți ai unor astfel de fugari: atunci să se uite în jur, dacă nu se plasează astfel în demnitatea de a fi adeptul persecutorilor? Este corect să-i urăști pe cei care îți doresc mereu bine? Și este oare lumea cu adevărat corectă atunci când urăște oamenii care, lăsându-l pentru tot restul vieții, sunt în același timp condamnați pentru tot restul vieții să-i ureze adevărat bine în rugăciuni neîncetate? Nu este complet nerezonabil să-i respingem pe cei care nu numai că ne doresc bine, dar ne pot oferi de fapt ceea ce doresc? Dar nu este oare exact ceea ce face lumea când îi respinge pe cei care, prin fapte de evlavie și rugăciuni curate, ocolesc din el tunetul unui cer iritat și doboară asupra ei binecuvântări puternice și eficiente? Dacă el nu înțelege secretele binecuvântărilor spirituale, să-l îndreptăm spre binecuvântările vizibile și senzoriale. Uite, deșertul sălbatic se transformă într-o locație înfloritoare, veche; deșertul pustiu dă naștere unui sat populat; mănăstirea pustie stă neclintit împotriva aspirațiilor dușmanilor care au răsturnat deja capitala, devine scutul unui regat deja rănit și tezaurul mântuirii ei; și toate acestea - de la un singur locuitor al deșertului! După aceasta, să lăsăm lumea să judece acest gen de oameni, chiar dacă numai după beneficii temporare. Dacă tot le respinge: își respinge beneficiul. Dacă tot le consideră inutile, nu își cunoaște propriile beneficii. Cât de nedrept acționează lumea umilindu-i și respingându-i pe acești oameni: așa cum în zadar se măgulește faptul că disperarea favoării lui îi obligă să se retragă de la el. În zadar s-ar lăuda Faraon că i-a alungat pe israeliți în pustie; deși într-adevăr „egiptenii aveau nevoie de oameni cu grijă să-i smulgă din pământ” (Ex. 12:33). Nu disperarea, ci speranța i-a scos pe israeliți din Egipt; au profitat de exilul lor ca mijloc de eliberare, iar pentru fuga lor au cântat un cântec de biruință lui Dumnezeu. Cei care renunță cu adevărat la lume, dacă experimentează neplăcerea ei, profită de aceasta ca pe o ocazie favorabilă pentru a se îndepărta cu atât mai ușor de ea; și adesea, fără să experimenteze vreo ostilitate vizibilă din partea lui, îl părăsesc deloc pentru că îi respinge, ci pentru că deșertul îi cheamă, iar vocea ei liniștită, uneori chiar tristă, le este de o sută de ori mai de dorit decât bucuriile zgomotoase ale lumii. Cine a alungat din lume acest tânăr minunat, care l-a părăsit înainte de a avea ocazia să-l recunoască? „Tânărul s-a întărit și s-a întărit în duh și a fost în pustie” (Luca 1:80). L-a cunoscut măcar pe acest Bartolomeu înainte ca deșertul să-l facă celebru? și ar fi putut el să-l respingă înainte ca el însuși să respingă lumea? Lumea l-a recunoscut pe Serghie, care deja plecase din lume, prin isprăvile și minunile sale; și nu atât de mult l-a respins, cât l-a atras: dar nici atunci, când a fost atras într-o stare care, deși în lume, nu era a lumii, și nu pentru lume, ascultarea însăși, 178 atât de sfântă păstrată de Serghie în toate celelalte cazuri, nu l-a putut conduce să se despartă de dulcea pustie. Ce forță secretă i-a atras pe acești oameni din lume și i-a forțat, lăsând totul plăcut în ea, să rătăcească prin pustii în lipsuri, în întristare, în amărăciune? Să aflăm acest secret de la Apostol, care i-a înfățișat pe acești oameni de neînțeles pentru lume. Acest mister este credința. „Prin credință”, spune el, „cucerind împărății, făcând dreptate” și mai departe: „M-am dus în lume”, rătăcind prin pustii; și din nou concluzionează: „toți aceștia au ascultat prin credință” (Evr. 11:33–39). Credința le-a prezentat că sunt „străini și străini pe pământ” (Evr. 11:13), un gând pe care chiar și necredincioșii îl știu, dar chiar și atunci când aud 179 le lipsesc urechile sau, mai bine zis, dincolo de inimile lor și, prin urmare, deși în fiecare zi văd oameni ca ei murind, trăiesc într-o asemenea nepăsare cu privire la viitor, cu atâta atașament față de pământ, cu atâta atașament față de pământ! – Credința i-a inspirat pe credincioșii ei cu un simț profund al corupției lumii și al conciziei vieții și, ca urmare, o dorință de foc pentru patria cerească; i-a învățat să „stea înaintea celui nevăzut” Dumnezeu „ca și cum L-ar vedea” (Evr. 11:27), să privească „la Iisus, autorul credinței și desăvârșitorul nostru, Care, pentru bucuria care i-a fost pusă înaintea Lui, a îndurat crucea, neglijând rușinea, dar stă la dreapta tronului lui Dumnezeu” (Evr. 12:2); le-a arătat „răsplata” (Evrei 11:26) care le-a fost pregătită. Cu aceste sentimente fără legătură cu lumea, cu aceste vederi înalte, frumusețile lumii s-au estompat pentru ei, dulciurile senzuale au devenit triste, comorile pământești s-au transformat în cunoaștere, lumea le-a apărut ca un deșert, iar deșertul ca un paradis - și au fugit. Au fugit ca israeliții din Egipt, ca Lot din Sodoma, ca prizonierii din Babilon. Ei au fugit din lume, unde comunitatea cu oamenii lumești și creația, distorsionate de deșertăciune și abuz, le-au împrăștiat în mod constant gândurile, le-au înrobit dorințele și le-au tulburat sufletul și conștiința. Au fugit în deșert, unde, din moment ce erau mai îndepărtați de făpturi, Îl puteau simți pe Dumnezeu mai aproape; au renunțat la căsătoria pământească, astfel încât, în schimb, cu atât mai liber, ei să se poată pregăti pentru singura „căsătorie a Mielului” cerească (Apoc. 19:7); s-au îmbrăcat în haine întunecate, astfel încât dorința de a avea un alt obiect decât „inul fin al îndreptățirii sfinților” (Apoc. 19:8); s-au condamnat la foame și sete, pentru ca săturarea senzuală să nu stingă foamea și gustul pentru „cina” spirituală (Apoc. 19:9) a Împărăției lui Dumnezeu; s-au retras, ca să spunem așa, până la granița lumii vizibile și invizibile și, în conformitate cu destinația lor către invizibil, voluntar și la timp au transferat acolo atât gândul, cât și inima; iar dacă sunt siliți să-și părăsească trupul muritor aici, atunci măcar încearcă, prin post, priveghere și alte fapte, să-l curețe și să-l perfecționeze, astfel încât să nu „îngreuneze sufletul” (Ev. 9, 15), cât sufletul să-l ușureze și să-l revitalizeze, pentru ca, pe cât posibil, să-i împiedice mai puțin să-i întâmpine și să-i imite pe cei din suflet să imite viața întruchipată. a Duhului Sfânt. Iată, frați și coalocuitori ai deșertului, un scurt, dar adevărat, desen al căii pe care adevărații noștri predecesori s-au retras din lume și nu întâmplător au rătăcit prin pustii, ci au rătăcit cu adevărat „până la cetatea care are temelii, al cărei făcător și făcător este Dumnezeu” (Evr. 11:10). Nu este momentul să intrăm în detalii despre acest lucru și, poate, nu este necesar pentru cei care ei înșiși urmează în mod activ această cale. Dar pentru ca noi, prin neglijență sau înșelăciune a duhului greșelii, să nu ne abatem de la adevărata cale pe urmele celor care rătăcesc „pe netrecut și nu pe cărare” (Ps. 106:40), trebuie să privim cu sârguință urmele înaintașilor noștri și să ne verificăm alaiul. Chiar trebuie să ne testăm pe noi înșine, oare chiar pentru că ne-am îndepărtat de lume pentru că am vrut să-i facem pe plac singurului Dumnezeu și nu pentru că lumea nu ne-a fost favorabilă? În depărtare de lume, nu am luat cu noi, ca Rahela din casa lui Laban, pe zeii care sunt slujiți în lume – idolii mândriei, lăcomiei și trupului? Sau, în deșert însuși, la fel ca israeliții, nu au fuzionat noi idoli pentru ei înșiși, în locul celor pe care i-au lăsat în Egipt? Ne simțim mai aproape de Dumnezeu în interior, deoarece în exterior ne-am îndepărtat de lume? După ce am renunțat la avantajele și posesiunile din lume, nu suntem noi tentați de dorința de avantaje și de bătrânețe printre semenii noștri? Nu transformăm oare viața, destinată exclusiv faptelor spirituale, într-o simplă liniște a cărnii? Ferice de fiul pașnic al pustiei, pentru care, în timpul unei asemenea încercări, „inima lui nu-l disprețuiește”: „va avea îndrăzneală față de Dumnezeu” (1 Ioan 3:21). Este bine și pentru cei cărora, în conștiința anumitor poticniri și căderi, un gând pocăit și o inimă smerită le promit speranța iertării și a mângâierii. Vai de semănătorul de ispite, care, după ce a adus lumea și murdăria ei cu el chiar în deșert, îi încalcă altarul spiritual! Pe capul lui va cădea o judecată triplă: judecata păcatului, judecata jurământului încălcat și judecata ispitei otrăvitoare. Ceva trebuie spus și pentru vizitatorii bine intenționați ai deșertului sacru. Când noi, urmând Apostolului, spunem despre locuitorii pustiei că credința i-a îndepărtat de lume: să nu credeți că nu vă mai lăsăm credința și nădejdea mântuirii vouă, care rămâneți în lume. Nu! „Credința” „este biruința care biruiește” și biruiește „lumea” (1 Ioan 5:4). Poți trăi în lume, dar să nu fii „din lume” (Ioan 15:19). Iisus Hristos nu a poruncit tuturor ceea ce i-a sfătuit unui tânăr: „Dacă vrei să fii desăvârșit, du-te, vinde ce ai și dă-le săracilor și ai comori în ceruri și vino după Mine” (Matei 19:21), adică să-L urmezi pe Hristos, nu numai să lași fărădelegile și patimile lumii, ci și să dizolve cu cei care trăiesc în lume. Dimpotrivă, El a propovăduit tuturor pocăința, credința în Evanghelie și nădejdea Împărăției Cerurilor. El Însuși a trăit atât în ​​lume, cât și în pustie: a învățat în lume, dar s-a retras în pustie să se roage. „Ceea ce vă spun vouă, vă spun tuturor” (Marcu 13:37). Așa cum nimeni nu poate fi mântuit doar prin faptul că se află în exterior în deșert, tot așa nimeni nu poate fi distrus prin viața exterioară în lume. Un deșert gol când nu există deșert interior în exterior; pentru deșertul lăuntric există, deși nu atât de liber, un loc în lume, dacă cineva își face osteneala să-l găsească. „Ori de câte ori te rogi, intră în dulapul tău”, adică în biserica retras al sufletului tău, „și, după ce ți-ai închis ușile”, adică, ferindu-ți gândurile și sentimentele să nu se împrăștie, „roagă-te Tatălui tău care este în ascuns” (Matei 6:6). – „Nu iubiți lumea, nici pe cei ce sunt în lume” (1 Ioan 2:15). Fă din inima ta un pustiu, în care nu există bogății, frumuseți ale lumii, dorințe trupești necurate, gânduri pătimașe. Iată un deșert sacru comun atât pentru locuitorii deșertului, cât și pentru cei care trăiesc în lume, în care „vine” și „își face sălașul” iubitul nostru Domnul Isus Hristos (Ioan 14:23), împreună cu Tatăl Său consubstanțial și cu Duhul Sfânt, spre adevărata noastră binecuvântare, spre slava numelui Său de Trisagion. Amin. În colecția 1822 și 1835: umilește... În colecția 1822 și 1835: și nu atât de mult l-a respins, cât l-a atras - chiar l-a atras într-o stare care, deși în lume, nu era de lume, și nu pentru lume - l-a atras cu legături sacre; dar cu toate acestea, ascultarea însăși... În colecția 1822 aceste cuvinte nu există. Te-ar putea interesa: