31. Слово в день обретения мощей Преподобного Сергия

(Wypowiedziane w jego Ławrze, 5 lipca; wydrukowane w zbiorach 1822, 1835, 1844 i 1884) Chodząc w ubraniach i w kozich skórach, w nędzy, w smutku, w goryczy, której cały świat nie jest godny, błąkając się po pustyniach, górach, jaskiniach i otchłaniach ziemi. Hebrajczyków 11:37–38. Jakimi ludźmi są ci, których Apostoł opisuje z tak niestosownymi cechami? Ceni ich bardziej niż cały świat: „cały świat nie jest ich godzien”; ale jednocześnie pokazuje, że zostali opuszczeni, jak gdyby byli nic nie warci, bo nie mieli przyzwoitego ubrania, jedzenia, bezpieczeństwa ani mieszkania: „chodzili w skórach owczych i kozich, pozbawieni, smutni, zgorzkniali, błąkając się po pustyniach i po górach, i po jaskiniach, i po otchłaniach ziemi”. Być może świat nie rozpozna lub nie będzie chciał rozpoznać tych dobrowolnych wygnańców świata: ale wam, mieszkańcom świętej pustyni, rozpoznanie ich nie powinno być trudne! To nasi poprzednicy, chociaż być może większość z nas jest tak daleko w tyle, że obrażamy ich, nazywając siebie ich naśladowcami. Jeśli trzeba wskazać twarze: był to Eliasz Tesbita, którego, jak można zauważyć, szczególnie miał przed oczami Apostoł, gdy malował swój obraz wielkich wędrowców świata; - Eliasz, który zamknął i otworzył niebo, sprowadził deszcz i ogień, przywołał głód i płodność, a sam ledwo znajdował pożywienie, czasem przez pustynną wronę, czasem przez nieszczęsną wdowę; słowem niszczył żywych, tchnieniem wskrzeszał umarłych, ale sam uciekał na pustynię „ze względu na swoją duszę”, to znaczy ze względu na niebezpieczeństwo życia, i zmęczony prześladowaniami wrogów „prosił o śmierć swojej duszy” (1 Krl 19, 3, 4). Takim był Jan Chrzciciel, który według świadectwa samej Prawdy „nigdy nie dorastał wśród narodzonych z niewiast” (Mt 11,11), ale żył na dzikiej pustyni, nosił szorstkie ubrania, jadł szarańczę i zakończył swoją karierę w więzieniu i pod mieczem. Tacy byli po Pawle z Teb, Antonim Wielkim, Makariuszu z Egiptu, Efraimie z Syrii i wielu innych, którzy z ciemności pustyń niczym gwiazdy zaświecili duchowym światłem i oświetlili wszechświat. Ale dlaczego w przypadku naocznych świadków samej sprawy mielibyśmy zbierać wielu zewnętrznych świadków? Taki jest ten cudowny człowiek, który przybył tutaj na bezludną i nieprzeniknioną pustynię; mieszkał tu przez długi czas w każdej niedoli, sam na sam z jednym Bogiem; wtedy, gdy istnieli ludzie, którzy poznawszy jego wartość, woleli pustynię od świata i oddawali mu się w posłuszeństwie i kontroli, on był pierwszy w pracy i wyczynach, a ostatni w spokoju, nosił ubrania, które inni odrzucili; jadłem zgniły chleb; zamiast wypędzić nieposłusznych, sam się od nich wygnał; i co w końcu? – Według Proroka „stworzono jego wieczne pustynie, postawiono podwaliny pod jego wieczne pokolenia i nazwano go budowniczym ogrodzeń” (Iz. 58:12). Nie tylko słabi i silni tej ziemi przybywali na jego pustynię, prosząc o błogosławieństwa, rady, cudowne uzdrowienia i zwycięstwa nad przeważającymi wrogami, ale także Królowa Niebios, w towarzystwie sąsiadów Króla panującego, zstąpiła w swoją świętą samotność, aby ustanowić na swojej pustyni błogosławieństwo nieba, które później wrogie siły świata z całą swoją widzialną mocą na próżno próbowały zniszczyć. Kto rzuca biżuterię? – Dlaczego ludzie, „których cały świat nie jest godny”, którzy mimo swojej wysokiej wewnętrznej godności powinni być cenni samemu światu za wiele dobroczynnych dla niego działań, dlaczego przy tak widocznym zaniedbaniu są rozproszeni „po pustyniach i górach, po jaskiniach i wąwozach ziemi”? Świat, nie podając im ceny, odrzucił je; czy też poznawszy jego cenę, nie chcieli do niego należeć? Pycha świata nie pozwala mu przyznać się do tego, że jest opuszczony jako niegodny: dlatego stara się zapewnić tych, którzy go naiwnie słuchają, że on sam, jako do niczego niezdolny, odrzuca tych, którzy go porzucają; albo że oni, opuszczając go dobrowolnie, opuszczają go lekkomyślnie. Ale prawda i doświadczenie mówią wbrew niemu, że nie tyle ich odrzuca, co wręcz przeciwnie, oni go porzucają; i że on jest nierozsądny i niesprawiedliwy, ponieważ ich odrzuca, a nie oni, ponieważ się od niego oddalają. Myślą, że zrobią nam wyrzuty, gdy mówią, że niektórzy starożytni pobożni mieszkańcy pustyni zostali sprowadzeni na taki sposób życia ze strachu przed prześladowaniami. Przeciwko czemu jednak zbuntowali się prześladowcy? - Przeciwko pobożności. Dlaczego prześladowani uciekli na pustynię? - Aby zachować pobożność. Kto tu zasługuje na wyrzuty? Wojownik, który widząc siebie samego w obozie wroga, wiedział, jak bezpiecznie opuścić obóz i zachować powierzony mu sztandar w nienaruszonym stanie, czy istnieje naprawdę niegodziwy uciekinier? Czyż nie jest on w pewnym sensie zwycięzcą? Jeśli świat chce nas upokorzyć, nazywając nas naśladowcami takich uciekinierów, to niech się rozejrzy, czy nie stawia się w ten sposób w godności naśladowcy prześladowców? Czy sprawiedliwie jest nienawidzić tych, którzy zawsze życzą ci dobrze? I czy świat jest naprawdę sprawiedliwy, gdy nienawidzi ludzi, którzy opuszczając go na całe życie, są jednocześnie skazani na całe życie na to, by w nieustannej modlitwie życzyć mu prawdziwego dobra? Czy nie jest całkowicie nierozsądnym odrzucanie tych, którzy nie tylko dobrze nam życzą, ale faktycznie mogą nam dać to, czego chcą? Ale czyż nie tak właśnie postępuje świat, odrzucając tych, którzy przez uczynki pobożności i czyste modlitwy odwracają od niego grzmoty rozdrażnionego nieba i sprowadzają na niego potężne i skuteczne błogosławieństwa? Jeśli nie pojmuje tajemnic błogosławieństw duchowych, wskażmy mu błogosławieństwa widzialne i zmysłowe. Spójrz, dzika pustynia zamienia się w kwitnącą, odwieczną siedzibę; bezludna pustynia rodzi ludną wioskę; pustynny klasztor niezachwianie przeciwstawia się aspiracjom wrogów, którzy już zdobyli stolicę, staje się tarczą już zranionego królestwa i skarbnicą jego zbawienia; i to wszystko - od jednego mieszkańca pustyni! Potem pozwólmy światu osądzać tego rodzaju ludzi, choćby tylko na podstawie chwilowych korzyści. Jeśli nadal je odrzuca: odrzuca swoją korzyść. Jeśli nadal uważa je za bezużyteczne, nie zna własnych korzyści. Jakże niesprawiedliwie postępuje świat, poniżając i odrzucając tych ludzi: tak jak daremnie pochlebia sobie, że rozpacz w Jego łasce zmusza ich do odwrócenia się od Niego. Na próżno faraon przechwalał się, że wypędził Izraelitów na pustynię; chociaż tak naprawdę „Egipcjanie potrzebowali ludzi, którzy by ich wykorzenili z ziemi” (Wj 12:33). To nie rozpacz, ale nadzieja wyprowadziła Izraelitów z Egiptu; wykorzystali wygnanie jako sposób na wybawienie i w ramach ucieczki śpiewali Bogu pieśń zwycięstwa. Ci, którzy prawdziwie wyrzekają się świata, jeśli doświadczają jego niezadowolenia, wykorzystują to jako sprzyjającą okazję, aby łatwiej się od niego oddalić; i często, nie doświadczając z jego strony widocznej wrogości, opuszczają go wcale nie dlatego, że ich odrzuca, ale dlatego, że wzywa ich pustynia, a jej cichy, czasem nawet smutny głos jest dla nich stokroć bardziej pożądany niż hałaśliwe radości świata. Kto wypędził ze świata tego wspaniałego młodzieńca, który opuścił go, zanim zdążył go rozpoznać? „Młodzież wzmacniała się i umacniała duchem, i znalazła się na pustyni” (Łk 1,80). Czy świat w ogóle znał tego Bartłomieja, zanim pustynia uczyniła go sławnym? i czy mógł go odrzucić, zanim on sam odrzucił świat? Świat rozpoznał Sergiusza, który już opuścił świat, po jego wyczynach i cudach; i nie tyle go odrzucił, ile przyciągnął: ale nawet wtedy, gdy został wciągnięty w stan, który chociaż był na świecie, nie był ze świata i nie dla świata, samo posłuszeństwo, tak święcie zachowywane przez Sergiusza we wszystkich innych przypadkach, nie mogło go doprowadzić do rozstania się ze słodką pustynią. Jaka tajemna siła wyciągnęła tych ludzi ze świata i zmusiła ich, zostawiając w nim wszystko, co przyjemne, do błąkania się po pustyniach w niedostatku, w smutku, w rozgoryczeniu? Poznajmy tę tajemnicę od Apostoła, który przedstawił tych ludzi jako niezrozumiałych dla świata. Tą tajemnicą jest wiara. „Przez wiarę” – mówi – „zdobywszy królestwa, czyniąc sprawiedliwość” i dalej: „Poszedłem na świat”, wędrując po pustyniach; i ponownie podsumowuje: „Wszystko to było posłuszne przez wiarę” (Hbr 11:33–39). Wiara ukazała im, że są „obcymi i przychodniami na ziemi” (Hbr 11,13), myśl, którą znają nawet niewierzący, ale nawet gdy słyszą, tęsknią za uszami, a raczej za sercem, i dlatego chociaż na co dzień widzą umierających ludzi podobnych do nich, żyją z taką beztroską o przyszłość, z takim przywiązaniem do spraw ziemskich, jak mogliby tu żyć wiecznie! – Wiara zaszczepiła w swoich wiernych wyznawcach głębokie poczucie zepsucia świata i krótkotrwałości życia, a co za tym idzie – ogniste pragnienie ojczyzny niebieskiej; nauczył ich „stać przed niewidzialnym” Bogiem, „jakby Go widzieć” (Hbr 11,27), patrzeć „na Jezusa, sprawcę naszej wiary i dokończyciela, który dla wystawionej Mu radości wycierpiał krzyż, nie bacząc na hańbę, ale zasiada po prawicy Tronu Bożego” (Hbr 12,2); wskazał im „zapłatę” (Hbr 11:26), która została dla nich przygotowana. Z tymi uczuciami niezwiązanymi ze światem, z tymi wzniosłymi poglądami, piękno świata przygasło dla nich, zmysłowe słodycze stały się smutne, ziemskie skarby zamieniły się w wiedzę, świat ukazał im się jako pustynia, a pustynia jako raj - i uciekli. Uciekli jak Izraelici z Egiptu, jak Lot z Sodomy, jak jeńcy z Babilonu. Uciekli od świata, gdzie wspólnota z ludźmi światowymi i stworzeniem, zniekształcone próżnością i nadużyciami, nieustannie rozpraszały ich myśli, zniewalały ich pragnienia, niepokoiły ich duszę i sumienie. Uciekli na pustynię, gdzie będąc dalej od stworzeń, mogli poczuć bliżej Boga; wyrzekli się ziemskiego małżeństwa, aby zamiast tego z większą swobodą przygotować się na jedyne niebiańskie „wesele Baranka” (Obj. 19,7); przyodziali się w ciemne szaty, tak że pragnienie dekoracji nie miało innego celu niż „biały len usprawiedliwienia świętych” (Obj. 19:8); skazali się na głód i pragnienie, aby nasycenie zmysłowe nie zagłuszyło głodu i zasmakowania duchowej „wieczerzy” (Obj. 19,9) Królestwa Bożego; wycofali się, że tak powiem, na samą granicę świata widzialnego i niewidzialnego i zgodnie ze swoim przeznaczeniem do niewidzialnego, dobrowolnie i we właściwym czasie przenieśli tam myśl i serce; a jeśli zmuszeni są tu opuścić swoje śmiertelne ciało, to przynajmniej starają się je przez post, czuwanie i inne działania oczyścić i udoskonalić, aby nie tyle „obciążało duszę” (Mdr 9,15), ile dusza ją oświecała i ożywiała, aby w miarę możliwości mniej przeszkadzała im w naśladowaniu życia bezcielesnych i przyjmowaniu pełnych łask nawiedzeń Ducha Świętego. Oto, bracia i współmieszkańcy pustyni, krótki, ale prawdziwy zarys drogi, którą nasi prawdziwi poprzednicy wycofali się ze świata i nie przez przypadek wędrowali przez pustynie, ale prawdziwie wędrowali „do miasta mającego fundamenty, którego twórcą i twórcą jest Bóg” (Hbr 11,10). Nie czas teraz na wchodzenie w szczegóły na ten temat i być może nie jest to konieczne dla tych, którzy sami aktywnie podążają tą ścieżką. Abyśmy jednak przez zaniedbanie lub zwiedzenie ducha błędu nie zboczyli z prawdziwej ścieżki i nie wkroczyli w ślady tych, którzy błąkają się „po nieprzebytym, a nie ścieżce” (Ps 106,40), musimy pilnie wpatrywać się w ślady naszych poprzedników i sprawdzać nasz pochód. Naprawdę musimy się sprawdzić, czy naprawdę odsunęliśmy się od świata, bo chcieliśmy zadowolić jedynego Boga, a nie dlatego, że świat nie był dla nas przychylny? Czyż z dala od świata nie zabraliśmy ze sobą, niczym Rachela z domu Labana, bogów, którym służy świat – bożków pychy, chciwości i cielesności? Czy też na samej pustyni, podobnie jak Izraelici, nie połączyli dla siebie nowych bożków, zamiast tych, których zostawili w Egipcie? Czy wewnętrznie czujemy się bliżej Boga, skoro na zewnątrz oddaliliśmy się od świata? Czy po wyrzeczeniu się korzyści i majątku na świecie nie kusi nas pragnienie korzyści i starszeństwa wśród naszych bliźnich? Czy nie zamieniamy życia przeznaczonego wyłącznie na duchowe wyczyny w zwykły spokój ciała? Błogosławiony spokojny syn pustyni, dla którego w czasie takiej próby „jego serce nie gardzi”: „będzie miał śmiałość wobec Boga” (1 Jana 3,21). Jest to dobre także dla tych, którym w świadomości pewnych potknięć i upadków skrucha myśl i skruszone serce obiecują nadzieję przebaczenia i pocieszenia. Biada siewcy pokus, który zabierając na pustynię świat i jego brudy, gwałci jego duchową cerkiew! Na jego głowę spadnie potrójny sąd: sąd za grzech, sąd za złamane śluby i sąd za trującą pokusę. Trzeba także powiedzieć coś o osobach odwiedzających świętą pustynię, które mają dobre intencje. Kiedy za Apostołem mówimy o mieszkańcach pustyni, że wiara ich odciągnęła od świata: nie myślcie, że nie pozostawiamy już wiary i nadziei zbawienia wam, którzy pozostajecie na świecie. NIE! „Wiara” „jest zwycięstwem, które zwycięża” i zwycięża „świat” (1 Jana 5:4). Można żyć w świecie, ale nie być „ze świata” (Jana 15:19). Jezus Chrystus nie każdemu nakazywał to, co radził pewnemu młodzieńcowi: „Jeśli chcesz być doskonały, idź, sprzedaj, co masz, i rozdaj ubogim, a będziesz miał skarb w niebie, i chodź za mną” (Mt 19,21), czyli idąc za Chrystusem, nie tylko porzucisz nieprawości i namiętności świata, ale także rozwiążesz jedność wszystkich z żyjącymi w świecie. Wręcz przeciwnie, głosił wszystkim pokutę, wiarę w Ewangelię i nadzieję na Królestwo Niebieskie. On sam żył i w świecie, i na pustyni: nauczał w świecie, ale oddalał się na pustynię, aby się modlić. „Co wam mówię, mówię wszystkim” (Mk 13,37). Tak jak nikt nie może zostać zbawiony przez samo przebywanie na pustyni, tak też nikt nie może zostać zniszczony przez zewnętrzne życie w świecie. Pusta pustynia, gdy na zewnątrz nie ma wewnętrznej pustyni; na pustynię wewnętrzną jest, choć nie tak wolne, miejsce na świecie, jeśli ktoś zada sobie trud jego odnalezienia. „Kiedykolwiek się modlicie, wejdź do swojej komory”, to znaczy do odosobnionej cerkwi swojej duszy, „i zamknąwszy drzwi”, to znaczy starając się nie rozpraszać swoich myśli i uczuć, „módl się do Ojca swego, który jest w ukryciu” (Mat. 6:6). – „Nie miłujcie świata ani tych, którzy są na świecie” (1 Jana 2:15). Uczyń swoje serce pustynią, na której nie ma bogactw, piękna świata, nieczystych pragnień cielesnych i namiętnych myśli. Oto wspólna święta pustynia zarówno dla mieszkańców pustyni, jak i tych, którzy żyją na świecie, na którą nasz umiłowany Pan Jezus Chrystus „przychodzi” i „zamieszkuje” (Jana 14:23) ze swoim współistotnym Ojcem i Duchem Świętym, ku naszemu prawdziwemu szczęśliwości, ku chwale swego imienia Trisagion. Amen. W zbiorach 1822 i 1835: upokarza... W zbiorach 1822 i 1835: i nie tyle go odrzucił, ile przyciągnął – wręcz wciągnął w stan, który choć w świecie nie był ze świata i nie dla świata – przyciągnął go świętymi więzami; ale przy tym wszystkim samo posłuszeństwo... W zbiorze 1822 słów tych nie ma. Może zainteresuje Cię: