31. Слово в день обретения мощей Преподобного Сергия

(Зборуван во неговата Лавра, 5 јули; отпечатен во збирките од 1822, 1835, 1844 и 1884 година) Одејќи во облека и козји кожи, во лишување, во тага, во огорченост, за која целиот свет не е достоен, талкајќи во пустини, и во планини, и во дувла и во бездните на земјата. Евреите 11:37–38. Какви луѓе се овие што апостолот ги опишува со толку несоодветни карактеристики? Тој ги цени повеќе од целиот свет: „целиот свет не е достоен за нив“; но во исто време покажува дека биле напуштени како ништо да не вредат, бидејќи немале ниту пристојна облека, ниту храна, ниту безбедност, ниту дом: „Оделе во овчи и кози, лишени, тажни, огорчени, талкајќи по пустини, и во планините, и во длабочините на земјата и во длабочините на земјата“. Можеби светот нема да ги препознае, или нема да сака да ги препознае, овие доброволни прогонети на светот: но не треба да ви биде тешко да ги препознаете, жители на светата пустина! Тоа се нашите претходници, иако можеби повеќето од нас сме толку далеку зад нив што ги навредуваме нарекувајќи се нивни следбеници. Ако треба да истакнете лица: таков бил Илија Тесвит, кого, како што е забележливо, апостолот особено го имал пред своите очи кога го сликал својот лик на големите скитници на светот; - Илија, кој го затвори и го отвори небото, донесе дожд и оган, повикуваше на глад и плодност, а тој самиот едвај наоѓаше храна, понекогаш преку пустинска врана, понекогаш преку бедна вдовица; со збор ги уништи живите, со здив ги воскреснуваше мртвите, но самиот побегна во пустината „заради својата душа“, односно поради опасноста по животот и, уморен од прогонството на непријателите, „побара да му умре душата“ (1. Цареви 19:3, 4). Таков бил Јован Крстител, кој „никогаш не би пораснал меѓу родените од жени“ (Матеј 11:11), според сведоштвото на самата Вистина, но живеел во дива пустина, носел груба облека, јадел скакулци и ја завршил својата кариера во затвор и меч. Такви биле Павле Тебаски, Антониј Велики, Макариј Египетски, Ефрем Сириски и многу други, кои од темнината на пустините, како ѕвезди, светеле со духовна светлина и ја осветлувале вселената. Но, зошто, за очевидците на самиот случај, да собереме многу надворешни сведоци? Таков е овој чудесен човек кој дојде овде во напуштената и непробојна пустина; овде живееше долго време во секоја сиромаштија, сам со еден Бог; тогаш, кога имаше луѓе кои, откако ја научија неговата вредност, ја претпочитаа пустината пред светот и му се предадоа во послушност и контрола, тој беше првиот во трудот и подвигот, а последниот во спокојството, носеше облека што другите ја отфрлија; јадеше скапан леб; наместо да ги истера непослушните, тој се избрка од нив; и што конечно? – Според пророкот, „неговите вечни пустини се создадени, темелите на неговите вечни генерации беа направени и тој беше наречен Градител на огради“ (Ис. 58:12). Не само слабите и силните од земјата дојдоа во неговата пустина за да ги побараат неговите благослови, совети, чудесни исцеленија и победи против преовладуваните непријатели, туку и небесната кралица, придружувана од соседите на царот на владеењето, се спушти во неговата света осаменост за да го воспостави во својата пустина благословот на небесните сили, кои се обиделе со сите непријателски сили на светот, кои подоцна се обидуваат да уништи. Кој фрла накит? – Зошто луѓето „на кои не им е достоен целиот свет“, кои и покрај високото внатрешно достоинство треба да му бидат драгоцени на самиот свет за многу корисни дејствија за него, зошто во таква очигледна занемарување се расфрлани „по пустини и планини, низ пештери и клисури на земјата“? Светот, без да им даде цена, ги отфрли; или, откако ја дознаа неговата цена, не сакаа да му припаѓаат? Гордоста на светот не му дозволува да признае дека е напуштен како недостоен: и затоа се обидува да ги увери оние што лековерно го слушаат дека тој самиот, како неспособен за ништо, ги отфрла оние што го напуштаат; или дека тие, напуштајќи го доброволно, непромислено го оставаат. Но, вистината и искуството велат, и покрај него, дека не толку ги отфрла, колку што тие го напуштаат; и дека тој е неразумен и неправеден затоа што ги отфрла, а не тие затоа што се оддалечуваат од него. Тие мислат да нè прекорат кога велат дека некои од древните побожни пустински жители биле доведени на ваков начин на живот поради страв од прогонство. Но, против што се бунтувале гонителите? - Против побожноста. Зошто прогонетите побегнале во пустината? - Да се ​​зачува побожноста. Кој тука заслужува прекор? Воин кој, гледајќи се себеси сам во непријателскиот логор, знаел безбедно да замине и неповреден да го зачува знамето што му е доверено, има ли навистина нечесен бегалец? Зар тој не е на некој начин победник? Ако светот сака да нè понижи нарекувајќи нè следбеници на такви бегалци: тогаш нека погледне наоколу, дали со тоа не се става себеси во достоинството да биде следбеник на прогонителите? Дали е фер да ги мразиш оние кои секогаш ти посакуваат добро? И дали светот е навистина фер кога мрази луѓе кои, оставајќи го до крајот на животот, истовремено се осудени до крајот на животот да му посакуваат вистинско добро во непрестајните молитви? Зарем не е сосема неразумно да ги отфрлиме оние кои не само што ни посакуваат добро, туку всушност можат да ни го испорачаат она што го сакаат? Но, зар не е тоа токму она што светот го прави кога ги отфрла оние кои, преку дела на побожност и чисти молитви, го одвраќаат громот на раздразнето небо од него и соборуваат моќни и ефективни благослови врз него? Ако не ги разбира тајните на духовните благослови, да му укажеме на видливи и сетилни благослови. Види, дивата пустина се претвора во расцутено, вековно живеалиште; напуштената пустина раѓа населено село; пустинскиот манастир непоколебливо стои против стремежите на непријателите кои веќе го срушија главниот град, станува штит на веќе ранетото царство и ризница на неговото спасение; и сето тоа - од еден пустински жител! После ова, да дозволиме светот да суди за вакви луѓе, макар и само со привремени бенефиции. Ако сепак ги отфрли: ја отфрла својата корист. Ако сè уште ги смета за бескорисни, тој не ги знае сопствените придобивки. Колку неправедно постапува светот понижувајќи ги и отфрлајќи ги овие луѓе: како што залудно се додворува себеси дека очајот од неговата наклоност ги принудува да се повлечат од него. Залудно ќе се пофали фараонот дека ги истерал Израелците во пустината; иако навистина „на Египќаните им требаа луѓе со грижа за да ги искоренат од земјата“ (2. Мој. 12:33). Не беше очајот, туку надежта што ги изведе Израелците од Египет; тие го искористија своето изгнанство како средство за нивно избавување и за своето бегство пееја песна на победа на Бога. Оние кои вистински се откажуваат од светот, ако го искусат неговото незадоволство, го користат тоа како поволна можност полесно да се оддалечат од него; и често, без да доживеат никакво видливо непријателство од него, воопшто не го напуштаат затоа што ги отфрла, туку затоа што пустината ги повикува, а нејзиниот тивок, понекогаш дури и тажен глас е стопати попосакуван за нив од бучните радости на светот. Кој ја избрка од светот оваа прекрасна младост, кој го остави пред да има шанса да го препознае? „Младоста се зајакнуваше и се зацврстуваше по дух и беше во пустината“ (Лука 1:80). Дали светот воопшто го знаеше овој Вартоломеј пред пустината да го направи познат? и дали можеше да го отфрли пред самиот да го отфрли светот? Светот го препозна Сергиј, кој веќе го напушти светот, по неговите подвизи и чуда; и не толку го отфрли колку што го привлекуваше: но и тогаш, кога беше вовлечен во состојба која, иако во светот, не беше од светот, а не за светот, самата послушност, 178 толку свето сочувана од Сергиј во сите други случаи, не можеше да го доведе до разделба со слатката пустина. Која тајна сила ги извлече овие луѓе од светот и ги принуди, оставајќи сè пријатно во него, да талкаат низ пустините во лишување, во тага, во огорченост? Да ја научиме оваа тајна од апостолот, кој ги прикажал овие луѓе неразбирливи за светот. Оваа мистерија е верата. „Со вера“, вели тој, „победувајќи царства, правејќи праведност“ и понатаму: „Отидов во светот“, талкајќи по пустините; и повторно заклучува: „сите тие се покоруваа со вера“ (Евр. 11:33–39). Верата им покажа дека се „странци и туѓинци на земјата“ (Евр. 11:13), мисла што ја знаат дури и неверниците, но дури и кога ќе слушнат 179 им недостигаат ушите или, подобро кажано, покрај нивните срца, и затоа, иако секој ден гледаат луѓе како нив како умираат, тие живеат во таква невнимание за иднината, со таква приврзаност кон земјата како би можеле да живеат овде! – Верата ги вдахнала нејзините верни следбеници со длабоко чувство за расипаноста на светот и краткотрајноста на животот, а како резултат на тоа и огнена желба за небесната татковина; ги научи да „стојат пред невидливиот“ Бог „како да Го гледаат“ (Евр. 11:27), да гледаат „на Исус, авторот на нашата вера и довршител, Кој поради радоста што беше поставена пред Него го поднесе крстот, занемарувајќи го срамот, но седи од десната страна на Божјиот престол“ (Евр. 12:2); им укажал на „надоместокот“ (Евр. 11:26) што им бил подготвен. Со овие чувства неповрзани со светот, со овие возвишени погледи, за нив згаснаа убавините на светот, тажни станаа сензуалните слатки, земните богатства се претворија во знаење, светот им се јави како пустина, а пустината како рај - и тие трчаа. Побегнаа како Израелците од Египет, како Лот од Содом, како заробениците од Вавилон. Бегаа од светот, каде заедницата со световните луѓе и творештвото, искривено од суетата и злоупотребата, постојано ги расфрлаше нивните мисли, ги поробуваше нивните желби и ги вознемируваше нивната душа и совест. Тие истрчаа во пустината, каде што, бидејќи беа пооддалечени од суштествата, можеа да го почувствуваат Бога поблиску; се откажаа од земниот брак, за да можат, наместо тоа, уште послободно да се подготват за единствениот небесен „брак на Јагнето“ (Отк. 19:7); се облекуваа во темна облека, така што желбата за украс немаше друг предмет освен „чистото платно за оправдување на светиите“ (Отк. 19:8); се осудиле на глад и жед, за да не го задуши сензуалното заситување гладот ​​и вкусот на духовната „вечера“ (Отк. 19:9) на Царството Божјо; тие се повлекоа, така да се каже, до самата граница на видливиот и невидливиот свет и, во согласност со нивната дестинација кон невидливиот, доброволно и навреме ги пренесоа таму и мислата и срцето; и ако се принудени да го остават своето смртно тело овде, тогаш барем со пост, бдение и други дела се обидуваат да го очистат и пречистат за да не ја „оптоварува душата“ (Мудр. 9:15), колку што душата ја осветлува и ревитализира, така што, колку што е можно, помалку ќе ги попречува и ги исполнува посетените од имитирањето. Светиот Дух. Овде, браќа и сожители на пустината, е кратко, но вистинито исцртување на патот по кој нашите вистински претходници се повлекле од светот, и не случајно талкале низ пустините, туку вистински заскитале „во градот кој има темели, чиј што создава и создава Бог“ (Евр. 11,10). Сега не е време да навлегуваме во детали за ова, и не е потребно, можеби, за оние кои самите активно го следат овој пат. Но, за да не застраниме од небрежност или со измама на духот на заблудата, од вистинскиот пат во стапките на оние кои талкаат „по непроодниот, а не по патот“ (Пс. 106,40), треба внимателно да ѕирнеме во трагите на нашите претходници и да ја провериме нашата поворка. Навистина треба да се тестираме, дали навистина затоа што се оддалечивме од светот затоа што сакавме да му угодиме на единствениот Бог, а не затоа што светот не ни беше поволен? Зарем на самата далечина од светот не сме ги понеле со себе, како Рахила од домот на Лаван, боговите на кои им се служат во светот - идолите на гордоста, алчноста и телесноста? Или, во самата пустина, како Израелците, не споија нови идоли за себе, наместо оние што ги оставија во Египет? Дали внатрешно се чувствуваме поблиски до Бога, бидејќи надворешно станавме подалеку од светот? Откако се откажавме од предностите и имотите во светот, зарем не сме искушувани од желбата за предности и старешина меѓу нашите ближни? Зарем не го претвораме животот, наменет исклучиво за духовни подвизи, во само телесно спокојство? Блажен е мирниот пустински син, за кого, за време на таквото искушение, „неговото срце не презира“: тој „ќе има смелост кон Бога“ (1. Јованово 3:21). Добро е и за оние на кои, во свеста за одредени сопнувања и падови, покајната мисла и скрушеното срце им ветуваат надеж за прошка и утеха. Тешко на сејачот на искушенија, кој, откако го донесе светот и неговата нечистотија со себе во самата пустина, го нарушува неговото духовно светилиште! На неговата глава ќе падне трикратен суд: суд за гревот, суд за прекршени завети и суд за отровно искушение. Мора да се каже нешто и за добронамерните посетители на светата пустина. Кога ние, следејќи го Апостолот, велиме за пустините дека верата ги оддалечи од светот: немојте да мислите дека повеќе не ви ја оставаме верата и надежта за спасение на вас кои останувате во светот. Не! „Верата“ „е победа што го победува“ и го победува „светот“ (1. Јованово 5:4). Можете да живеете во светот, но не да бидете „од светот“ (Јован 15:19). Исус Христос не го заповедал секому она што го советувал на еден млад човек: „Ако сакаш да бидеш совршен, оди, продавај го она што го имаш и дај им на сиромасите, имај богатство на небото и појди по Мене“ (Матеј 19:21), односно да го следиш Христос, не само да ги оставиш беззаконите и страстите на светот, туку и да го распуштиш единството на сите што живеат во светот. Напротив, на сите им проповеда покајание, вера во Евангелието и надеж за Царството Небесно. Самиот живееше и во светот и во пустината: поучуваше во светот, но се повлече во пустината за да се моли. „Што ви велам вам, на сите им го кажувам“ (Марко 13:37). Како што никој не може да се спаси со само надворешно престојување во пустината, така никој не може да биде уништен со надворешно живеење во светот. Празна пустина кога нема внатрешна пустина во надворешноста; за внатрешната пустина има, иако не толку слободно, место во светот, ако некој се потруди да го најде. „Кога и да се молиш, оди во својот плакар“, односно во затскриениот храм на својата душа, „и затвори ги вратите“, односно чувај ги мислите и чувствата да не се расфрлаат, „моли се на својот Татко, Кој е во тајност“ (Мат. 6,6). – „Не сакајте го светот, ниту оние што се во светот“ (1. Јованово 2:15). Направете го вашето срце пустина, во која нема богатства, нема убавини на светот, нема нечисти телесни желби, нема страсни мисли. Еве една заедничка света пустина и за пустинските жители и за оние што живеат во светот, во која нашиот возљубен Господ Исус Христос „доаѓа“ и „престојува“ (Јован 14:23), со Својот Едносуштински Отец и Светиот Дух, на наше вистинско блаженство, на слава на Неговото име Трисагион. Амин. Во колекцијата 1822 и 1835 година: понижува... Во збирката 1822 и 1835: и не толку го отфрли колку што го привлече - дури и го привлече во состојба која, иако во светот, не беше од светот, а не за светот - го привлекуваше со свети врски; но со сето тоа, самата послушност... Во збирката 1822 овие зборови не постојат. Можеби ќе ве интересира: