31. Слово в день обретения мощей Преподобного Сергия
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
(საუბარია მის ლავრაში, 5 ივლისს; დაბეჭდილია 1822, 1835, 1844 და 1884 წლების კრებულებში)
დადიოდა ტანსაცმლით და თხის ტყავით, გაჭირვებაში, მწუხარებაში, სიმწარეში, რომლის ღირსიც არ არის მთელი სამყარო, ხეტიალი უდაბნოებში, მთებში, ბუხრებში და დედამიწის უფსკრულებში. ებრაელთა 11:37–38.
როგორი ხალხია ეს, რომლებსაც მოციქული აღწერს ასეთი შეუთავსებელი თვისებებით? ის მათ მთელ სამყაროზე მეტად აფასებს: „მთელი მსოფლიო არ არის მათი ღირსი“; მაგრამ ამავდროულად გვიჩვენებს, რომ ისინი ისე იყვნენ მიტოვებულნი, თითქოს არაფრის ღირსნი იყვნენ, რადგან არ ჰქონდათ არც წესიერი ტანსაცმელი, არც საკვები, არც უსაფრთხოება და არც საცხოვრებელი: „დადიოდნენ ცხვრის ტყავში და თხის ტყავში, გაჭირვებულები, სევდიანები, გამწარებულები, დახეტიალობდნენ უდაბნოებში, მთებში, მიწის ბუჩქებში და უფსკრულებში“.
შესაძლოა, სამყარო არ ცნობს, ან არ სურს აღიაროს მსოფლიოს ამ ნებაყოფლობით გადასახლებულებს: მაგრამ არ უნდა გაგიჭირდეთ მათი ამოცნობა, წმინდა უდაბნოს მკვიდრნო! ესენი ჩვენი წინამორბედები არიან, თუმცა, ალბათ, უმეტესობა ჩვენგანი იმდენად ჩამორჩება მათ, რომ შეურაცხყოფას ვაყენებთ, რომ საკუთარ თავს მათ მიმდევრებს ვუწოდებთ. თუ სახეების აღნიშვნა გჭირდებათ: ასეთი იყო ელია თესბიტი, რომელიც, როგორც შესამჩნევია, მოციქულს განსაკუთრებით თვალწინ ჰქონდა, როცა სამყაროს დიდი მოხეტიალეების გამოსახულება დახატა; - ელიამ, რომელმაც ცა დახურა და გააღო, წვიმა და ცეცხლი ჩამოაგდო, მოუწოდა შიმშილსა და ნაყოფიერებას, თვითონ კი ძლივს იპოვა საჭმელი ხან უდაბნოს ყვავის მეშვეობით, ხანაც საწყალი ქვრივის მეშვეობით; სიტყვით გაანადგურა ცოცხალი, სუნთქვით აღადგინა მკვდრები, მაგრამ თვითონ გაიქცა უდაბნოში „თავისი სულის გულისთვის“, ანუ სიცოცხლის საფრთხის გამო და მტრების დევნით დაღლილმა „ითხოვა მისი სული სიკვდილი“ (1 მეფეთა 19:3, 4).
ასეთი იყო იოანე ნათლისმცემელი, რომელიც „არასდროს გაიზრდებოდა ქალთაგან დაბადებულთა შორის“ (მათე 11:11), ჭეშმარიტების მოწმობის მიხედვით, მაგრამ ცხოვრობდა უდაბნოში, ეცვა უხეში ტანსაცმელი, ჭამდა კალიებს და დაასრულა კარიერა ციხეში და მახვილში. ასეთები იყვნენ პავლე თებელი, ანტონი დიდი, მაკარი ეგვიპტეელი, ეფრემი სირიელი და მრავალი სხვა, რომლებიც უდაბნოების სიბნელიდან ვარსკვლავებივით ანათებდნენ სულიერი შუქით და ანათებდნენ სამყაროს.
მაგრამ თავად საქმის თვითმხილველებისთვის რატომ უნდა შევკრიბოთ ბევრი უცხო მოწმე? ასეთია ეს საკვირველი კაცი, რომელიც მოვიდა აქ უკაცრიელ და აუღელვებელ უდაბნოში; იგი დიდხანს ცხოვრობდა აქ ყოველგვარი გაჭირვებაში, მარტო ერთ ღმერთთან; შემდეგ, როდესაც იყვნენ ადამიანები, რომლებმაც შეიტყვეს მისი ღირებულება, ამჯობინეს უდაბნო სამყაროს და მორჩილებითა და კონტროლით გადასცეს მას, ის იყო პირველი შრომითა და ექსპლუატაციით და უკანასკნელი სიმშვიდით, ეცვა ტანსაცმელი, რომელიც სხვებმა უარყვეს; შეჭამა დამპალი პური; ურჩების განდევნის ნაცვლად, მათგან განდევნა თავი; და ბოლოს რა? – წინასწარმეტყველის თქმით, „შეიქმნა მისი მარადიული უდაბნოები, შეიქმნა მისი მარადიული თაობის საფუძველი და მას გალავნის მაშენებელი უწოდეს“ (ეს. 58:12).
არა მხოლოდ მიწის სუსტი და ძლიერი მოვიდა მის უდაბნოში, რათა ეთხოვა მისი კურთხევა, რჩევა, სასწაულებრივი განკურნება და გამარჯვების მოპოვება გაბატონებული მტრების წინააღმდეგ, არამედ ზეცის დედოფალი, მეფის მეფის მეზობლების თანხლებით, ჩავიდა თავის წმინდა მარტოობაში, რათა მის უდაბნოში დაემკვიდრებინა ზეციური კურთხევა. განადგურება.
ვინ ისვრის სამკაულებს? – რატომ არიან ადამიანები, „ვისაც მთელი მსოფლიო არ არის ღირსი“, რომლებიც, მიუხედავად მაღალი შინაგანი ღირსებისა, თავად სამყაროსთვის ძვირფასი უნდა იყვნენ მისთვის მრავალი სასიკეთო მოქმედებისთვის, რატომ არიან ისინი ასე აშკარა უგულებელყოფაში მიმოფანტული „უდაბნოებსა და მთებში, გამოქვაბულებსა და დედამიწის ხეობებში“? მსოფლიომ მათთვის ფასის მიცემის გარეშე უარყო ისინი; ან მათ, რომ გაიგეს მისი ფასი, არ სურდათ მისი კუთვნილება?
სამყაროს სიამაყე არ აძლევს მას უფლებას აღიაროს, რომ მიტოვებულია, როგორც უღირსი: და ამიტომ ის ცდილობს დაარწმუნოს ისინი, ვინც გულმოდგინედ უსმენს მას, რომ თავად, როგორც არაფრის უუნარო, უარყოფს მათ, ვინც მიატოვებს; ან რომ ნებაყოფლობით მიატოვეს, დაუფიქრებლად მიატოვეს. მაგრამ სიმართლე და გამოცდილება ამბობს, მის მიუხედავად, რომ ის არ უარყოფს მათ, რამდენადაც ისინი მიატოვებენ მას; და რომ ის არის არაგონივრული და უსამართლო, რადგან უარყოფს მათ და არა ისინი იმიტომ, რომ შორდებიან მისგან.
ისინი ფიქრობენ, რომ გვაკიცხონ, როცა ამბობენ, რომ ზოგიერთი უძველესი ღვთისმოსავი უდაბნოს მცხოვრები დევნის შიშით მიიყვანეს ამ ცხოვრების გზაზე. მაგრამ რას აჯანყდნენ მდევნელები? - ღვთისმოსაობის წინააღმდეგ. რატომ გაიქცნენ დევნილები უდაბნოში? - ღვთისმოსაობის შესანარჩუნებლად. ვინ იმსახურებს აქ გაკიცხვას? მეომარი, რომელმაც მტრის ბანაკში მარტო ნახა, იცოდა, უსაფრთხოდ გასულიყო და უვნებლად შეენარჩუნებინა მისთვის მინდობილი დროშა, მართლა არსებობს უსინდისო გაქცეული? ის არ არის რაიმე გზით გამარჯვებული? თუ სამყაროს სურს ჩვენი დამცირება და მოგვიწოდებს ასეთი გაქცეულების მიმდევრები: მაშინ მიმოიხედოს ირგვლივ, განა ამით თავს არ აყენებს მდევნელთა მიმდევრის ღირსებაში?
სამართლიანია სიძულვილი მათ, ვინც ყოველთვის სიკეთეს გისურვებთ? და არის თუ არა სამყარო მართლაც სამართლიანი, როცა სძულს ადამიანები, რომლებიც სიცოცხლის ბოლომდე ტოვებენ მას, იმავდროულად მსჯავრდებულნი არიან მთელი სიცოცხლის მანძილზე უსურვონ მას ჭეშმარიტი სიკეთე განუწყვეტელი ლოცვებში? არ არის სრულიად დაუსაბუთებელი უარი თქვან მათზე, ვინც არა მხოლოდ კარგს გვსურს, არამედ რეალურად შეუძლია მოგვაწოდოს ის, რაც მათ სურთ? მაგრამ განა ზუსტად ასე არ აკეთებს სამყარო, როცა უარყოფს მათ, ვინც ღვთისმოსაობისა და წმინდა ლოცვების მეშვეობით აცილებს მისგან გაღიზიანებული ცის ჭექა-ქუხილს და ჩამოაქვს მასზე ძლიერი და ეფექტური კურთხევები? თუ მას არ ესმის სულიერი კურთხევის საიდუმლოებები, მივუთითოთ ხილულ და გრძნობად კურთხევებზე. შეხედე, ველური უდაბნო იქცევა აყვავებულ, საუკუნოვან საცხოვრებლად; მიტოვებული უდაბნო შობს ხალხმრავალ სოფელს; უდაბნოს მონასტერი ურყევად დგას უკვე დედაქალაქის ჩამოგდებული მტრების მისწრაფების წინააღმდეგ, ხდება უკვე დაჭრილი სამეფოს ფარი და მისი ხსნის საგანძური; და ეს ყველაფერი - ერთი უდაბნოს მცხოვრებისგან!
ამის შემდეგ, მოდით, მსოფლიომ განსაჯოს ასეთი ადამიანები, თუნდაც მხოლოდ დროებითი შეღავათებით. თუ ის მაინც უარყოფს მათ: ის უარყოფს თავის სარგებელს. თუ მაინც თვლის მათ უსარგებლოდ, მან არ იცის საკუთარი სარგებელი.
რა უსამართლოდ იქცევა სამყარო ამ ხალხის დამცირებაში და უარყოფაში: ისევე, როგორც ამაოდ აამებს თავს, რომ მისი კეთილგანწყობის სასოწარკვეთა აიძულებს მათ განეშორონ მისგან. ამაოდ იკვეხნიდა ფარაონი, რომ ისრაელიანები უდაბნოში გააძევა; თუმცა ნამდვილად „ეგვიპტელებს სჭირდებოდათ ხალხი, რათა ამოეძირკვათ ისინი ქვეყნიდან“ (გამ. 12:33). ეს იყო არა სასოწარკვეთა, არამედ იმედი, რამაც ისრაელები ეგვიპტიდან გამოიყვანა; მათ ისარგებლეს თავიანთი გადასახლებით, როგორც მათი გადარჩენის საშუალება და გაქცევისთვის მათ უმღერეს გამარჯვების სიმღერა ღმერთს. ისინი, ვინც ჭეშმარიტად უარს ამბობენ სამყაროზე, თუ განიცდიან მის უკმაყოფილებას, სარგებლობენ ამით, როგორც ხელსაყრელი შესაძლებლობით, რომ უფრო ადვილად დაშორდნენ მას; და ხშირად, მისგან რაიმე თვალსაჩინო მტრობის გამოჩენის გარეშე, ტოვებენ მას არა იმიტომ, რომ ის მათ უარყოფს, არამედ იმიტომ, რომ უდაბნო უხმობს მათ და მისი მშვიდი, ზოგჯერ სევდიანი ხმა კი მათთვის ასჯერ უფრო სასურველია, ვიდრე სამყაროს ხმაურიანი სიხარული. ვინ განდევნა ქვეყნიერებიდან ეს მშვენიერი ახალგაზრდობა, ვინ მიატოვა იგი მანამ, სანამ მისი ამოცნობის საშუალება ჰქონდა? „ახალგაზრდობა გაძლიერდა და სულით გაძლიერდა და იყო უდაბნოში“ (ლუკა 1:80).
იცნობდა თუ არა მსოფლიო ამ ბართლომეს მანამ, სანამ უდაბნო გახდებოდა ცნობილი? და შეეძლო მან უარყო იგი მანამ, სანამ თავად უარყო სამყარო? მსოფლიომ თავისი ღვაწლითა და სასწაულებით იცნო სერგიუსი, რომელიც უკვე წავიდა სამყაროდან; და არა იმდენად უარყო იგი, რამდენადაც მიიპყრო იგი: მაგრამ მაშინაც კი, როდესაც იგი მიიპყრო ისეთ მდგომარეობაში, რომელიც, თუმცა სამყაროში იყო, არ იყო ამქვეყნიური და არა სამყაროსთვის, თვით მორჩილებამ, 178 სერგიუსის მიერ ასე წმინდად დაცული ყველა სხვა შემთხვევაში, ვერ მიიყვანა იგი ტკბილ უდაბნოსთან განშორებამდე.
რა საიდუმლო ძალამ გამოიყვანა ეს ხალხი სამყაროდან და აიძულა ისინი, დაეტოვებინათ მასში ყველაფერი სასიამოვნო, უდაბნოებში ეხეტიათ გაჭირვებაში, მწუხარებაში, გამწარებაში? მოდით ვისწავლოთ ეს საიდუმლო მოციქულისგან, რომელმაც ეს ხალხი სამყაროსთვის გაუგებარი წარმოაჩინა. ეს საიდუმლო არის რწმენა. „რწმენით, – ამბობს ის, – დავიპყარი სამეფოები, ვაკეთებდი სიმართლეს“ და შემდგომ: „წავედი ქვეყნიერებაში“ უდაბნოებში მოხეტიალე; და კვლავ ასკვნის: „ყველა ეს რწმენით დაემორჩილა“ (ებრ. 11:33–39). რწმენამ წარმოადგინა მათ, რომ ისინი არიან „უცხოები და უცხონი დედამიწაზე“ (ებრ. 11:13), აზრი, რომელიც ურწმუნოებმაც კი იციან, მაგრამ როცა ესმით 179 მათ ყურები ენატრება, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, გულს უვლიან და ამიტომ, მიუხედავად იმისა, რომ ყოველდღე ხედავენ, როგორ კვდებიან, ისინი ცხოვრობენ უდარდელად მომავლის მიმართ, ამგვარ მიჯაჭვულობაზე, როგორ ცხოვრობენ დედამიწაზე!
– რწმენამ შთააგონა მის ერთგულ მიმდევრებს სამყაროს ხრწნილებისა და სიცოცხლის ხანმოკლეობის ღრმა განცდა და ამის შედეგად ზეციური სამშობლოს ცეცხლოვანი სურვილი; ასწავლა მათ „დადგნენ უხილავი“ ღმერთის წინაშე „თითქოს ხედავენ მას“ (ებრ. 11:27), შეხედონ „იესოს, ჩვენი რწმენის ავტორს და აღმსრულებელს, რომელმაც მის წინაშე დაყენებული სიხარულის გამო ჯვარი გადაიტანა, სირცხვილის უგულებელყოფა, მაგრამ ზის ღვთის ტახტის მარჯვნივ“ (ებრ. 12:2); მიუთითა მათ „საზღაურზე“ (ებრ. 11:26), რომელიც მათთვის იყო მომზადებული. სამყაროსთან უკავშირო ამ გრძნობებით, ამ ამაღლებული შეხედულებებით, მათთვის სამყაროს მშვენიერებები გაქრა, გრძნობადი ტკბილეული გახდა სევდიანი, მიწიერი საგანძური გადაიქცა ცოდნად, სამყარო მათ უდაბნოდ მოეჩვენა, უდაბნო კი სამოთხედ - და გაიქცნენ. გაიქცნენ ისრაელიანები ეგვიპტიდან, ლოტივით სოდომიდან, ბაბილონის ტყვეებივით. ისინი გაიქცნენ სამყაროდან, სადაც ამქვეყნიური ადამიანების საზოგადოება და ქმნილება, ამაოებითა და შეურაცხყოფით დამახინჯებული, გამუდმებით ფანტავდა მათ აზრებს, იმონებდა მათ სურვილებს და აწუხებდა მათ სულსა და სინდისს.
ისინი გაიქცნენ უდაბნოში, სადაც, რადგან ისინი უფრო შორს იყვნენ არსებებისგან, უფრო ახლოს გრძნობდნენ ღმერთს; უარი თქვეს მიწიერ ქორწინებაზე, რათა უფრო თავისუფლად მოემზადონ ერთი ზეციური „კრავის ქორწინებისთვის“ (გამოცხ. 19:7); შეიმოსეს მუქი სამოსი, ისე, რომ დეკორაციის სურვილს სხვა არაფერი ქონდა, გარდა „წმინდანთა გასამართლებელი თეთრეულისა“ (გამოცხ. 19:8); შიმშილსა და წყურვილს სჯიდნენ საკუთარ თავს, რათა გრძნობით გაჯერებამ არ შეანელოს შიმშილი და გემო სულიერი „ვახშმის“ (გამოცხ. 19:9) ღვთის სასუფევლისა; ისინი გადავიდნენ, ასე ვთქვათ, ხილული და უხილავი სამყაროს საზღვრამდე და, მათი დანიშნულებისამებრ უხილავში, ნებაყოფლობით და დროულად გადაიტანეს იქ აზრიც და გულიც; და თუ იძულებულნი არიან დატოვონ მოკვდავი სხეული აქ, მარხვით, სიფხიზლით და სხვა საქმით მაინც ცდილობენ განიწმინდონ და დახვეწონ, ისე რომ არ „ამძიმოს სული“ (ბრძ. 9:15), რამდენადაც სული ამსუბუქებს მას და აცოცხლებს, რათა შეძლებისდაგვარად ნაკლებად შეაფერხოს მათ მიბაძვაში. სულიწმიდა.
აი, ძმებო და უდაბნოს თანამოსახლენო, არის მოკლე, მაგრამ ჭეშმარიტი ნახაზი იმ გზისა, რომლითაც ჩვენი ჭეშმარიტი წინამორბედები გამოვიდნენ ქვეყნიერებიდან და არა შემთხვევით გაიარეს უდაბნოებში, არამედ ჭეშმარიტად დახეტიალობდნენ „ქალაქისაკენ, რომელსაც აქვს საფუძველი, რომლის შემქმნელი და შემქმნელი ღმერთია“ (ებრ. 11:10). ახლა არ არის ამის დეტალების შესწავლის დრო და არც არის საჭირო, ალბათ, მათთვის, ვინც თავადაც აქტიურად მიჰყვება ამ გზას. მაგრამ იმისათვის, რომ დაუდევრობით ან შეცდომის სულის მოტყუებით არ გადავუხვიოთ ჭეშმარიტი გზიდან „გაუვალში და არა გზაზე“ მოხეტიალეთა კვალდაკვალ (ფსალმ. 106:40), საჭიროა გულმოდგინედ ჩავხედოთ ჩვენი წინამორბედების კვალს და შევამოწმოთ ჩვენი მსვლელობა. ჩვენ ნამდვილად გვჭირდება საკუთარი თავის გამოცდა, მართლა იმიტომ დავშორდით სამყაროს, რომ ერთადერთი ღმერთის სიამოვნება გვინდოდა და არა იმიტომ, რომ სამყარო არ იყო ჩვენთვის ხელსაყრელი? სამყაროსგან ძალიან შორს, ნუთუ ლაბანის სახლიდან რახელის მსგავსად ჩვენთან ერთად არ წავიყვანეთ ღმერთები, რომლებსაც სამყაროში ემსახურებიან - სიამაყის, სიხარბის და ხორციელობის კერპები? ან თვითონ უდაბნოში, ისრაელიანების მსგავსად, არ შეაერთეს თავიანთთვის ახალი კერპები, მათ ნაცვლად, ვინც ეგვიპტეში დატოვეს?
შინაგანად ხომ არ ვგრძნობთ უფრო ახლოს ღმერთს, რადგან გარეგნულად უფრო შორს ვართ სამყაროსგან? ქვეყნიერების უპირატესობებსა და საკუთრებაზე უარის თქმის გამო, არ გვაცდუნებს ჩვენს თანამემამულეებს შორის უპირატესობებისა და უფროსობის სურვილი? განა ჩვენ არ ვაქცევთ ცხოვრებას, რომელიც განკუთვნილია მხოლოდ სულიერი ექსპლუატაციისთვის, მხოლოდ ხორციელ სიმშვიდეში? ნეტარია უდაბნოს მშვიდობიანი ძე, რომლისთვისაც ასეთი განსაცდელის დროს „არ სძულს მისი გული“: მას „გაბედულება ექნება ღვთის წინაშე“ (1 იოანე 3:21). ასევე კარგია მათთვის, ვისაც გარკვეული დაბრკოლებებისა და დაცემის ცნობიერებაში მონანიებული ფიქრი და მონანიებული გული შენდობისა და ნუგეშის იმედს ჰპირდება. ვაი განსაცდელთა მთესველს, რომელმაც სამყარო და მისი სიბინძურე თავისთან ერთად უდაბნოში მოიყვანა, მის სულიერ სალოცავს არღვევს! მის თავზე სამმაგი განაჩენი დაეცემა: ცოდვის განაჩენი, დარღვევის აღთქმის განაჩენი და შხამიანი განსაცდელის განაჩენი.
რაღაც უნდა ითქვას წმინდა უდაბნოს კეთილგანწყობილი სტუმრებისთვისაც. როდესაც ჩვენ, მოციქულის მიყოლებით, ვამბობთ უდაბნოში მცხოვრებთა შესახებ, რომ რწმენამ ისინი გააშორა სამყაროს: ნუ იფიქრებთ, რომ ჩვენ აღარ ვუტოვებთ რწმენას და გადარჩენის იმედს თქვენ, ვინც დარჩეთ ამქვეყნად. არა! „რწმენა“ „გამარჯვებაა, რომელიც სძლევს“ და სძლევს „ქვეყნიერებას“ (1 იოანე 5:4). თქვენ შეგიძლიათ იცხოვროთ სამყაროში, მაგრამ არ იყოთ „ქვეყნიერებიდან“ (იოანე 15:19). იესო ქრისტემ ყველას არ უბრძანა ის, რაც ერთ ახალგაზრდას ურჩია: „თუ გინდა იყო სრულყოფილი, წადი, გაყიდე რაც გაქვს და მიეცი ღარიბებს, გექნება საუნჯე ზეცაში და გამომყევი“ (მათე 19:21), ანუ მიჰყევით ქრისტეს, არა მარტო მიატოვეთ წუთისოფლის ურჯულოებანი და ვნებები, არამედ დაშალეთ ყველა მცხოვრები ქვეყნიერებაში. პირიქით, ყველას უქადაგებდა სინანულს, სახარების რწმენას და ცათა სასუფევლის იმედს. ის თავად ცხოვრობდა სამყაროშიც და უდაბნოშიც: ასწავლიდა სამყაროში, მაგრამ უდაბნოში გავიდა სალოცავად.
„რასაც გეუბნებით, ყველას გეუბნებით“ (მარკოზი 13:37). როგორც ვერავინ გადარჩება მხოლოდ გარეგნულად უდაბნოში ყოფნით, ასევე ვერავინ განადგურდება სამყაროში გარეგნული ცხოვრებით. ცარიელი უდაბნო, როდესაც არ არის შიდა უდაბნო გარედან; შიდა უდაბნოსთვის არის, თუმცა არც თუ ისე თავისუფალი, ადგილი მსოფლიოში, თუ ვინმე გაჭირვებით იპოვის მას. „როცა ლოცულობ, შედი შენს კარადაში“, ანუ სულის განცალკევებულ ტაძარში, „და დაკეტე კარები“, ანუ დაიცავი შენი აზრები და გრძნობები გაფანტვისგან, „ილოცე დაფარულში მყოფ მამას“ (მათ. 6:6). - „ნუ გიყვართ ქვეყნიერება და არც ისინი, ვინც ქვეყნიერებაში არიან“ (1 იოანე 2:15). გახადე შენი გული უდაბნოდ, რომელშიც არ არის სიმდიდრე, სამყაროს სილამაზე, უწმინდური ხორციელი სურვილები, ვნებიანი აზრები. აქ არის საერთო წმინდა უდაბნო, როგორც უდაბნოში მცხოვრებთათვის, ასევე სამყაროში მცხოვრებთათვის, რომელშიც ჩვენი საყვარელი უფალი იესო ქრისტე „მოდის“ და „ამკვიდრებს თავის ადგილს“ (იოანე 14:23), თავის თანაარსებულ მამასთან და სულიწმიდასთან ერთად, ჩვენს ჭეშმარიტ კურთხევად, მისი ტრისაგიონის სახელის სადიდებლად. ამინ.
კრებულში 1822 და 1835: ამცირებს...
კრებულში 1822 და 1835: და არა იმდენად უარყო იგი, რამდენადაც მიიპყრო - მიიზიდა კიდეც ისეთ მდგომარეობაში, რომელიც, მიუხედავად იმისა, რომ მსოფლიოში იყო, არ იყო ამქვეყნიური და არა სამყაროსთვის - იზიდავდა მას წმინდა კავშირებით; მაგრამ ყველაფერთან ერთად მორჩილება თავისთავად...
1822 წლის კრებულში ეს სიტყვები არ არსებობს.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: