31. Слово в день обретения мощей Преподобного Сергия

(Gesprochen in seiner Lavra, 5. Juli; gedruckt in den Sammlungen von 1822, 1835, 1844 und 1884) Sie wandelten in Kleidung und in Ziegenfellen, in Entbehrungen, in Trauer, in Verbitterung, deren die ganze Welt nicht würdig ist, und wanderten durch Wüsten, Berge, Höhlen und Abgründe der Erde. Hebräer 11:37–38. Was sind das für Menschen, die der Apostel mit solch widersprüchlichen Gesichtszügen beschreibt? Er schätzt sie mehr als die ganze Welt: „Die ganze Welt ist ihrer nicht würdig“; aber gleichzeitig zeigt es, dass sie verlassen wurden, als wären sie nichts wert, weil sie weder anständige Kleidung, noch Nahrung, noch Sicherheit, noch Unterkunft hatten: „Sie wandelten in Schaffellen und in Ziegenfellen, benachteiligt, traurig, verbittert, wanderten in Wüsten und in Bergen und in Höhlen und in den Abgründen der Erde.“ Vielleicht wird die Welt diese freiwilligen Verbannten der Welt nicht anerkennen oder nicht anerkennen wollen: Aber es sollte für Sie nicht schwer sein, sie zu erkennen, Bewohner der heiligen Wüste! Dies sind unsere Vorgänger, obwohl die meisten von uns vielleicht so weit hinter ihnen zurückliegen, dass wir sie beleidigen, indem wir uns ihre Anhänger nennen. Wenn Sie auf Gesichter hinweisen müssen: So war Elia der Thesbiter, den der Apostel, wie man sieht, besonders vor Augen hatte, als er sein Bild von den großen Wanderern der Welt malte; - Elia, der den Himmel schloss und öffnete, Regen und Feuer herabbrachte, Hungersnot und Fruchtbarkeit herbeirief und er selbst kaum Nahrung fand, manchmal durch eine Wüstenkrähe, manchmal durch eine elende Witwe; mit einem Wort vernichtete er die Lebenden, mit einem Hauch erweckte er die Toten, aber er selbst floh „um seiner Seele willen“, also wegen der Lebensgefahr, in die Wüste und verlangte, müde von der Verfolgung durch die Feinde, „um den Tod seiner Seele“ (1. Könige 19,3, 4). Das war Johannes der Täufer, der laut dem Zeugnis der Wahrheit selbst „niemals unter denen aufwachsen wollte, die von Frauen geboren wurden“ (Matthäus 11,11), der aber in der wilden Wüste lebte, grobe Kleidung trug, Heuschrecken aß und seine Karriere im Gefängnis und im Schwert beendete. Solche waren nach Paulus von Theben, Antonius dem Großen, Makarios aus Ägypten, Ephraim aus Syrien und vielen anderen, die aus der Dunkelheit der Wüsten wie Sterne mit spirituellem Licht leuchteten und das Universum erleuchteten. Aber warum sollten wir als Augenzeugen des Falles selbst viele externe Zeugen sammeln? So ist dieser wundersame Mann, der hierher in die verlassene und undurchdringliche Wüste kam; er lebte hier lange Zeit in allen Entbehrungen, allein mit einem Gott; Dann, als es Menschen gab, die seinen Wert erkannt hatten, die Wüste der Welt vorzogen und sich ihm in Gehorsam und Kontrolle hingaben, war er der Erste in Arbeit und Heldentaten und der Letzte in Ruhe und trug Kleidung, die andere ablehnten; aß faules Brot; anstatt die Ungehorsamen auszutreiben, vertrieb er sich selbst aus ihnen; und was schließlich? – Laut dem Propheten „wurden seine ewigen Wüsten geschaffen; die Grundlagen seiner ewigen Generationen wurden gelegt, und er wurde der Erbauer von Zäunen genannt“ (Jes. 58:12). Nicht nur die Schwachen und Starken des Landes kamen in seine Wüste, um um seinen Segen, Rat, wundersame Heilungen und Siege gegen die siegreichen Feinde zu bitten, sondern auch die Königin des Himmels stieg in Begleitung der Nachbarn des Königs der Regierenden in seine heilige Einsamkeit hinab, um in seiner Wüste den Segen des Himmels zu errichten, den später die feindlichen Mächte der Welt mit all ihrer sichtbaren Macht vergeblich zu zerstören versuchten. Wer wirft Schmuck? – Warum sind Menschen, „deren die ganze Welt nicht würdig ist“, die trotz ihrer hohen inneren Würde der Welt selbst für viele wohltätige Taten für sie wertvoll sein sollten, warum werden sie in so scheinbarer Vernachlässigung „über Wüsten und Berge, durch Höhlen und Schluchten der Erde“ verstreut? Die Welt lehnte sie ab, ohne ihnen einen Preis zu geben; Oder wollten sie, nachdem sie seinen Preis erfahren hatten, nicht zu ihm gehören? Der Stolz der Welt erlaubt ihm nicht zuzugeben, dass er als unwürdig verlassen wird: und deshalb versucht er denen, die ihm leichtgläubig zuhören, zu versichern, dass er selbst, weil er zu nichts fähig ist, diejenigen ablehnt, die ihn verlassen; oder dass sie ihn freiwillig verlassen und ihn rücksichtslos verlassen. Aber die Wahrheit und die Erfahrung sagen ihm zum Trotz, dass es nicht so sehr darum geht, dass er sie ablehnt, sondern vielmehr darum, dass sie ihn im Stich lassen; und dass er unvernünftig und ungerecht ist, weil er sie ablehnt, und nicht sie, weil sie sich von ihm entfernen. Sie wollen uns einen Vorwurf machen, wenn sie sagen, dass einige der alten frommen Wüstenbewohner aus Angst vor Verfolgung zu dieser Lebensweise gebracht wurden. Aber wogegen rebellierten die Verfolger? - Gegen die Frömmigkeit. Warum flohen die Verfolgten in die Wüste? - Um die Frömmigkeit zu bewahren. Wer verdient hier einen Vorwurf? Gibt es wirklich einen unehrenhaften Flüchtling? Ist er nicht in gewisser Weise ein Gewinner? Wenn die Welt uns demütigen will, indem sie uns Anhänger solcher Flüchtlinge nennt: Dann soll er sich umschauen, ob er sich dadurch nicht in die Würde versetzt, ein Anhänger der Verfolger zu sein? Ist es fair, diejenigen zu hassen, die einem immer alles Gute wünschen? Und ist die Welt wirklich gerecht, wenn sie Menschen hasst, die ihn für den Rest ihres Lebens verlassen und gleichzeitig dazu verurteilt sind, ihm in unaufhörlichen Gebeten das wahre Gute zu wünschen? Ist es nicht völlig unvernünftig, diejenigen abzulehnen, die uns nicht nur alles Gute wünschen, sondern uns tatsächlich liefern können, was sie wollen? Aber ist es nicht genau das, was die Welt tut, wenn sie diejenigen ablehnt, die durch Taten der Frömmigkeit und reine Gebete den Donner eines gereizten Himmels von ihr abwenden und mächtige und wirksame Segnungen auf sie herabbringen? Wenn er die Geheimnisse spiritueller Segnungen nicht versteht, weisen wir ihn auf sichtbare und sinnliche Segnungen hin. Schauen Sie, die wilde Wüste verwandelt sich in einen blühenden, jahrhundertealten Wohnsitz; die verlassene Wüste bringt ein bevölkerungsreiches Dorf hervor; das Wüstenkloster steht unerschütterlich den Bestrebungen der Feinde entgegen, die die Hauptstadt bereits gestürzt haben, wird zum Schild eines bereits verwundeten Königreichs und zur Schatzkammer seiner Erlösung; und das alles – von einem Wüstenbewohner! Lasst uns danach die Welt über diese Art von Menschen richten, und sei es auch nur nach vorübergehenden Vorteilen. Wenn er sie dennoch ablehnt: lehnt er seine Leistung ab. Wenn er sie immer noch für nutzlos hält, kennt er seinen eigenen Nutzen nicht. Wie ungerecht verhält sich die Welt, wenn sie diese Menschen erniedrigt und ablehnt: Ebenso vergeblich schmeichelt sie sich, dass die Verzweiflung an seiner Gunst sie zwingt, sich von ihm zu entfernen. Vergebens prahlte der Pharao damit, dass er die Israeliten in die Wüste getrieben hatte; obwohl tatsächlich „die Ägypter ein sorgfältiges Volk brauchten, um sie aus dem Land zu vertreiben“ (2. Mose 12,33). Es war nicht Verzweiflung, sondern Hoffnung, die die Israeliten aus Ägypten führte; Sie nutzten ihr Exil als Mittel zur Befreiung und sangen für ihre Flucht ein Siegeslied für Gott. Wer wirklich auf die Welt verzichtet, nutzt dies als günstige Gelegenheit, um sich leichter von ihr zu entfernen, wenn er deren Unmut verspürt; und oft verlassen sie ihn, ohne sichtbare Feindseligkeit von ihm zu erfahren, nicht weil er sie ablehnt, sondern weil die Wüste sie ruft und ihre leise, manchmal sogar traurige Stimme für sie hundertmal begehrenswerter ist als die lauten Freuden der Welt. Wer hat diesen wunderbaren Jugendlichen aus der Welt vertrieben, wer hat ihn verlassen, bevor er ihn erkennen konnte? „Der Jüngling wurde stark und stark im Geiste und blieb in der Wüste“ (Lukas 1:80). Wusste die Welt diesen Bartholomäus überhaupt, bevor ihn die Wüste berühmt machte? und hätte er ihn ablehnen können, bevor er selbst die Welt ablehnte? Die Welt erkannte Sergius, der die Welt bereits verlassen hatte, an seinen Heldentaten und Wundern; Und selbst dann, als er in einen Zustand hineingezogen wurde, der zwar in der Welt, aber nicht von der Welt und nicht für die Welt war, konnte der Gehorsam selbst, den Sergius in allen anderen Fällen so heilig bewahrte, ihn nicht dazu bringen, sich von der süßen Wüste zu trennen. Welche geheime Kraft zog diese Menschen aus der Welt und zwang sie, alles Angenehme in ihr zurückzulassen und in Entbehrungen, in Trauer und in Verbitterung durch die Wüsten zu wandern? Lassen Sie uns dieses Geheimnis vom Apostel erfahren, der diese Menschen für die Welt unverständlich darstellte. Dieses Geheimnis ist Glaube. „Durch den Glauben“, sagt er, „dass ich Königreiche erobert und Gerechtigkeit getan habe“, und weiter: „Ich bin in die Welt gegangen“ und bin durch die Wüsten gewandert; und kommt erneut zu dem Schluss: „Alle diese gehorchten durch Glauben“ (Hebr 11,33–39). Der Glaube zeigte ihnen, dass sie „Fremde und Fremde auf Erden“ sind (Hebräer 11,13), ein Gedanke, den selbst Ungläubige kennen, aber selbst wenn sie 179 hören, verfehlen sie ihre Ohren, oder besser gesagt, ihre Herzen, und deshalb leben sie, obwohl sie jeden Tag Menschen wie sie selbst sterben sehen, in einer solchen Sorglosigkeit gegenüber der Zukunft, mit einer solchen Bindung an irdische Dinge, wie könnten sie hier für immer leben! – Der Glaube inspirierte ihre treuen Anhänger mit einem tiefen Gefühl für die Verdorbenheit der Welt und der Kürze des Lebens und als Folge davon mit einem feurigen Verlangen nach dem himmlischen Vaterland; lehrte sie, „vor dem unsichtbaren“ Gott zu stehen, „als ob er ihn sähe“ (Hebräer 11,27), „auf Jesus zu schauen, den Urheber unseres Glaubens und Vollender, der aus Freude, die vor ihm lag, das Kreuz ertrug und die Schande vernachlässigte, aber zur Rechten des Thrones Gottes sitzt“ (Hebräer 12,2); wies sie auf die „Vergeltung“ (Hebr 11,26) hin, die für sie vorbereitet war. Mit diesen weltfremden Gefühlen, mit diesen erhabenen Ansichten verblassten die Schönheiten der Welt für sie, sinnliche Süßigkeiten wurden traurig, irdische Schätze verwandelten sich in Wissen, die Welt erschien ihnen als Wüste und die Wüste als Paradies – und sie rannten. Sie flohen wie die Israeliten aus Ägypten, wie Lot aus Sodom, wie die Gefangenen aus Babylon. Sie flohen aus der Welt, wo die Gemeinschaft mit weltlichen Menschen und die durch Eitelkeit und Missbrauch verzerrte Schöpfung ständig ihre Gedanken zerstreuten, ihre Wünsche versklavten und ihre Seele und ihr Gewissen störten. Sie rannten in die Wüste, wo sie Gott näher spüren konnten, da sie weiter von den Geschöpfen entfernt waren; verzichteten auf die irdische Ehe, um sich stattdessen umso freier auf die eine himmlische „Hochzeit des Lammes“ vorzubereiten (Offenbarung 19,7); kleideten sich in dunkle Gewänder, so dass der Wunsch nach Zierde keinen anderen Zweck hatte als „die feine Leinwand zur Rechtfertigung der Heiligen“ (Offenbarung 19,8); verurteilten sich selbst zu Hunger und Durst, damit die sinnliche Sättigung den Hunger und die Lust am geistlichen „Abendessen“ (Offenbarung 19,9) des Reiches Gottes nicht dämpfte; sie zogen sich sozusagen bis an die Grenze der sichtbaren und unsichtbaren Welt zurück und verlegten, entsprechend ihrer Bestimmung in die unsichtbare Welt, freiwillig und rechtzeitig sowohl ihre Gedanken als auch ihr Herz dorthin; und wenn sie gezwungen sind, ihren sterblichen Körper hier zu lassen, dann versuchen sie zumindest, ihn durch Fasten, Wachen und andere Taten zu reinigen und zu verfeinern, damit er die Seele nicht so sehr „belastet“ (Weisheit 9,15), sondern die Seele sie erleichtert und wiederbelebt, damit sie so weit wie möglich weniger daran gehindert wird, das Leben der Entkörperten nachzuahmen und die gnadenvollen Besuche des Heiligen Geistes zu empfangen. Hier, Brüder und Mitbewohner der Wüste, ist eine kurze, aber wahrheitsgetreue Darstellung des Weges, auf dem sich unsere wahren Vorfahren von der Welt zurückzogen und nicht zufällig durch die Wüsten wanderten, sondern tatsächlich „zu der Stadt, die Grundlagen hat, deren Schöpfer und Schöpfer Gott ist“ (Hebräer 11,10). Jetzt ist es nicht an der Zeit, näher darauf einzugehen, und es ist vielleicht auch nicht notwendig für diejenigen, die diesen Weg selbst aktiv verfolgen. Damit wir aber nicht aus Nachlässigkeit oder durch die Täuschung des Geistes des Irrtums vom wahren Weg in die Fußstapfen derer geraten, die „auf dem Unwegsamen und nicht auf dem Weg“ (Ps 106,40) wandern, müssen wir fleißig in die Spuren unserer Vorgänger blicken und unseren Weg aufhalten. Wir müssen uns wirklich auf die Probe stellen. Liegt es wirklich daran, dass wir uns von der Welt entfernt haben, weil wir dem einzigen Gott gefallen wollten, und nicht, weil die Welt uns gegenüber nicht günstig war? Haben wir nicht, wie Rahel aus dem Hause Laban, in der Ferne der Welt die Götter mitgenommen, denen in der Welt gedient wird – die Götzen des Stolzes, der Gier und der Fleischlichkeit? Oder haben sie nicht wie die Israeliten in der Wüste selbst neue Götzen für sich vereint, anstatt die, die sie in Ägypten zurückgelassen hatten? Fühlen wir uns innerlich Gott näher, da wir uns äußerlich weiter von der Welt entfernt haben? Werden wir nicht durch den Wunsch nach Vorteilen und Ältestentum unter unseren Mitmenschen in Versuchung geführt, nachdem wir auf Vorteile und Besitztümer in der Welt verzichtet haben? Verwandeln wir das Leben, das ausschließlich für spirituelle Taten gedacht ist, nicht in bloße Ruhe des Fleisches? Selig sei der friedvolle Sohn der Wüste, den „sein Herz in einer solchen Prüfung nicht verachtet“: „Er wird Freimütigkeit gegenüber Gott haben“ (1. Johannes 3,21). Es ist auch gut für diejenigen, denen im Bewusstsein gewisser Stolpersteine ​​und Stürze ein reuiger Gedanke und ein reuiges Herz Hoffnung auf Vergebung und Trost versprechen. Wehe dem Säer der Versuchungen, der die Welt und ihren Schmutz mit sich bis in die Wüste führt und ihr geistiges Heiligtum verletzt! Ein dreifaches Gericht wird auf ihn zukommen: das Gericht über die Sünde, das Gericht über gebrochene Gelübde und das Gericht über die giftige Versuchung. Auch zu den wohlmeinenden Besuchern der heiligen Wüste muss etwas gesagt werden. Wenn wir in Anlehnung an den Apostel von den Wüstenbewohnern sagen, dass der Glaube sie von der Welt weggezogen hat: Denken Sie nicht, dass wir den Glauben und die Hoffnung auf Erlösung nicht mehr Ihnen überlassen, die Sie in der Welt bleiben. NEIN! „Glaube“ „ist der Sieg, der überwindet“ und „die Welt“ überwindet (1. Johannes 5,4). Du kannst in der Welt leben, aber nicht „von der Welt“ sein (Johannes 15:19). Jesus Christus befahl nicht allen, was er einem jungen Mann riet: „Wenn du vollkommen sein willst, geh hin, verkaufe, was du hast, und gib es den Armen, und sammle einen Schatz im Himmel und folge mir nach“ (Matthäus 19,21), das heißt, Christus nachzufolgen, nicht nur die Sünden und Leidenschaften der Welt zu verlassen, sondern auch die Verbindung aller mit denen aufzulösen, die in der Welt leben. Im Gegenteil, er predigte allen Reue, Glauben an das Evangelium und die Hoffnung auf das Himmelreich. Er selbst lebte sowohl in der Welt als auch in der Wüste: Er lehrte in der Welt, zog sich aber zum Beten in die Wüste zurück. „Was ich euch sage, das sage ich allen“ (Markus 13,37). So wie niemand dadurch gerettet werden kann, dass er nur äußerlich in der Wüste lebt, so kann auch niemand dadurch zerstört werden, dass er äußerlich in der Welt lebt. Eine leere Wüste, wenn es im Äußeren keine innere Wüste gibt; Für die innere Wüste gibt es, wenn auch nicht so frei, einen Platz auf der Welt, wenn sich jemand die Mühe macht, ihn zu finden. „Wenn du betest, geh in deine Kammer“, das heißt in den abgeschiedenen Kirche deiner Seele, „und verschließe deine Türen“, das heißt und halte deine Gedanken und Gefühle davon ab, sich zu zerstreuen, „bete zu deinem Vater, der im Verborgenen ist“ (Mt 6,6). – „Liebt nicht die Welt, auch nicht die, die in der Welt sind“ (1. Johannes 2,15). Machen Sie Ihr Herz zu einer Wüste, in der es keinen Reichtum, keine Schönheiten der Welt, keine unreinen fleischlichen Wünsche, keine leidenschaftlichen Gedanken gibt. Hier ist eine gemeinsame heilige Wüste sowohl für Wüstenbewohner als auch für diejenigen, die in der Welt leben, in die unser geliebter Herr Jesus Christus „kommt“ und „seinen Wohnsitz macht“ (Johannes 14:23), mit seinem wesensgleichen Vater und dem Heiligen Geist, zu unserem wahren Segen, zur Ehre seines Trisagion-Namens. Amen. In Sammlung 1822 und 1835: Demütigt... In der Sammlung 1822 und 1835: Und er lehnte ihn nicht so sehr ab, sondern zog ihn an – er zog ihn sogar in einen Zustand, der zwar in der Welt, aber nicht von der Welt und nicht für die Welt war – er zog ihn mit heiligen Banden an; aber mit all dem, Gehorsam selbst... In der Sammlung 1822 sind diese Wörter nicht vorhanden. Sie könnten interessiert sein an: