31. Слово в день обретения мощей Преподобного Сергия

(Promluveno v jeho Lavra, 5. července; otištěno ve sbírkách 1822, 1835, 1844 a 1884) Chodit v šatech a v kozích kůžích, v nedostatku, ve smutku, v rozhořčení, kterého není hoden celý svět, putovat po pouštích, v horách, v doupatech a v propastech země. Židům 11:37–38. Co je to za lidi, které apoštol popisuje s tak nesourodými rysy? Cení si jich víc než celého světa: „celý svět jich není hoden“; ale zároveň to ukazuje, že byli opuštěni, jako by za nic nestáli, protože neměli ani slušné oblečení, ani jídlo, ani bezpečí, ani bydlení: „chodili v ovčích a kozích kůžích, zbaveni, zarmouceni, zahořklí, bloudili po pouštích, po horách, v doupatech a v propastech země“. Možná svět nepozná nebo nebude chtít uznat tyto dobrovolné exulanty světa: ale pro vás, obyvatele posvátné pouště, by nemělo být těžké je poznat! To jsou naši předchůdci, i když možná většina z nás je za nimi tak daleko, že je urážíme tím, že se nazýváme jejich následovníky. Potřebujete-li poukázat na tváře: takový byl Eliáš Thesbitský, kterého, jak je patrné, měl Apoštol zvláště před očima, když maloval svůj obraz velkých tuláků světa; - Eliáš, který zavřel a otevřel nebe, srazil déšť a oheň, přivolal hladomor a plodnost a sám sotva našel jídlo, někdy přes pouštní vránu, někdy přes ubohou vdovu; slovem hubil živé, dechem křísil mrtvé, ale sám uprchl na poušť „pro svou duši“, tedy pro nebezpečí života, a unaven pronásledováním nepřátel „prosil, aby jeho duše zemřela“ (1 Královská 19:3, 4). Takový byl Jan Křtitel, který „nikdy nevyroste mezi těmi, kdo se narodili z žen“ (Matouš 11:11), podle svědectví samotné Pravdy, ale který žil v divoké poušti, nosil hrubé šaty, jedl kobylky a svou kariéru ukončil ve vězení a s mečem. Takoví byli po Pavlu z Théb, Antonínu Velikém, Makariu Egyptském, Efraimovi Syrském a mnoha dalších, kteří z temnot pouští jako hvězdy zářili duchovním světlem a osvětlovali vesmír. Ale proč bychom pro očité svědky případu samotného měli shromažďovat mnoho cizích svědků? Takový je tento podivuhodný muž, který sem přišel do pusté a neprostupné pouště; žil zde dlouho v každé nouzi, sám s jedním Bohem; potom, když byli lidé, kteří, když poznali jeho hodnotu, dali přednost poušti před světem a odevzdali se mu v poslušnosti a kontrole, byl první v práci a vykořisťování a poslední v klidu nosil oblečení, které ostatní odmítali; snědl shnilý chléb; místo aby vyhnal neposlušné, vyloučil z nich sebe; a co nakonec? – Podle Proroka „byly stvořeny jeho věčné pouště, byly učiněny základy jeho věčných pokolení a byl nazýván stavitelem plotů“ (Iz. 58:12). Nejen slabí a silní země přišli do jeho pouště, aby ho požádali o požehnání, rady, zázračná uzdravení a vítězství nad převládajícími nepřáteli, ale také Královna nebes, doprovázená sousedy Krále vládnoucího, sestoupila do jeho svaté samoty, aby na jeho poušti ustanovila požehnání nebes, které se později nepřátelské síly světa snažily zničit vší viditelnou silou v vaně. Kdo hází šperky? – Proč jsou lidé, „kterých není hoden celý svět“, kteří by přes svou vysokou vnitřní důstojnost měli být vzácní světu samotnému pro mnohé pro něj prospěšné činy, proč jsou v tak zjevné zanedbanosti rozptýleni „po pouštích a horách, jeskyněmi a soutěskami země“? Svět, aniž by jim dal cenu, je odmítl; nebo když poznali jeho cenu, nechtěli mu patřit? Pýcha světa mu nedovoluje přiznat, že je opuštěný jako nehodný: a proto se snaží ujistit ty, kdo ho lehkovážně poslouchají, že on sám jako neschopný ničeho odmítá ty, kteří ho opouštějí; nebo že oni, opouštějíce jej dobrovolně, opouštějí jej lehkomyslně. Pravda a zkušenost však navzdory němu říká, že ani tak nejde o to, že je odmítá, jako o to, že ho opouštějí; a že je nerozumný a nespravedlivý, protože je odmítá, a ne oni, protože se od něj vzdalují. Myslí si, že nám to vytknou, když říkají, že některé staré zbožné obyvatele pouště přivedl k tomuto způsobu života strach z pronásledování. Ale proti čemu se pronásledovatelé bouřili? - Proti zbožnosti. Proč pronásledovaní uprchli do pouště? - Pro zachování zbožnosti. Kdo si tady zaslouží výčitky? Válečník, který se viděl sám v nepřátelském táboře a věděl, jak bezpečně odejít a zachovat nezraněnou korouhev, která mu byla svěřena, skutečně existuje nečestný uprchlík? Není nějakým způsobem vítěz? Chce-li nás svět ponížit tím, že nás nazve stoupenci takových uprchlíků: pak ať se rozhlédne, zda se tím nestaví do důstojnosti následovníka pronásledovatelů? Je spravedlivé nenávidět ty, kteří vám vždy přejí jen to nejlepší? A je svět opravdu spravedlivý, když nenávidí lidi, kteří ho po zbytek života opouštějí a zároveň jsou po zbytek života odsouzeni k tomu, aby mu v neustálých modlitbách přáli opravdové dobro? Není zcela nerozumné odmítat ty, kteří nám nejen přejí dobře, ale mohou nám skutečně poskytnout, co chtějí? Ale není to přesně to, co svět dělá, když odmítá ty, kteří skutky zbožnosti a čistými modlitbami odvracejí od něj hřmění podrážděného nebe a přinášejí na něj mocná a účinná požehnání? Pokud nechápe tajemství duchovních požehnání, ukažme mu na viditelná a smyslová požehnání. Hle, divoká poušť se mění v kvetoucí, odvěké sídlo; opuštěná poušť rodí lidnatou vesnici; pouštní klášter stojí neotřesitelně proti aspiracím nepřátel, kteří již svrhli hlavní město, stává se štítem již zraněného království a pokladnicí jeho spásy; a to vše - od jednoho obyvatele pouště! Po tomto nechme svět soudit tento druh lidí, i když jen podle dočasných výhod. Pokud je stále odmítá: odmítá svůj prospěch. Pokud je stále považuje za zbytečné, nezná vlastní výhody. Jak nespravedlivě svět jedná, když tyto lidi ponižuje a odmítá: stejně jako marně si lichotí, že je zoufalství nad jeho přízní nutí, aby se od něj odtáhli. Marně by se farao chlubil, že vyhnal Izraelity do pouště; ačkoli skutečně „Egypťané potřebovali lidi, kteří by je opatrně vykořenili ze země“ (2Mo 12:33). Nebylo to zoufalství, ale naděje, která vyvedla Izraelity z Egypta; využili svého vyhnanství jako prostředku k vysvobození a pro svůj útěk zazpívali Bohu píseň vítězství. Ti, kdo se skutečně zříkají světa, zažijí-li jeho nelibost, využijí toho jako příznivé příležitosti, aby se od něj snáze vzdálili; a často, aniž by z jeho strany zažili nějaké viditelné nepřátelství, ho vůbec opouštějí ne proto, že by je odmítl, ale proto, že je volá poušť a její tichý, někdy až smutný hlas je pro ně stokrát žádanější než hlučné radosti světa. Kdo sprovodil ze světa tohoto úžasného mladíka, který ho opustil dříve, než měl možnost ho poznat? „Mládež sílila a sílila na duchu a byla na poušti“ (Lukáš 1:80). Znal vůbec svět tohoto Bartoloměje, než ho proslavila poušť? a mohl ho odmítnout dříve, než on sám odmítl svět? Svět poznal Sergia, který již opustil svět, podle jeho činů a zázraků; a ne tak ho odmítala, jako spíš přitahovala: ale ani tehdy, když byl vtažen do stavu, který, i když byl na světě, nebyl ze světa a ne pro svět, samotná poslušnost, 178 tak posvátně zachovaná Sergejem ve všech ostatních případech, ho nemohla přivést k tomu, aby se rozloučil se sladkou pouští. Jaká tajná síla odtáhla tyto lidi ze světa a přinutila je, zanechávajíce v něm vše příjemné, putovat pouští v nedostatku, ve smutku, v rozhořčení? Naučme se toto tajemství od Apoštola, který tyto lidi vylíčil světu nepochopitelně. Toto tajemství je víra. „Vírou,“ říká, „dobyl jsem království, konal jsem spravedlnost“ a dále: „Odešel jsem do světa“, putujic pouští; a znovu uzavírá: „všichni tito uposlechli vírou“ (Židům 11:33–39). Víra jim představila, že jsou „cizinci a cizinci na zemi“ (Žd 11:13), což je myšlenka, kterou znají i nevěřící, ale i když slyší 179, chybí jim uši, nebo, lépe řečeno, srdce, a proto, ačkoli každý den vidí lidi jako oni umírat, žijí v takové nedbalosti ohledně budoucnosti, s takovou vazbou na pozemské zde! – Faith inspirovala své věrné následovníky hlubokým smyslem pro zkaženost světa a krátkost života a v důsledku toho i ohnivou touhu po nebeské vlasti; učil je „stát před neviditelným“ Bohem „jako by ho viděl“ (Žd 11:27), hledět „na Ježíše, původce naší víry a dokonavatele, který pro radost, která mu byla postavena, snášel kříž, nedbal hanby, ale sedí po pravici Božího trůnu“ (Žd 12:2); ukázal jim „odplatu“ (Žd 11:26), která pro ně byla připravena. S těmito pocity nesouvisejícími se světem, s těmito vznešenými pohledy pro ně krásy světa vybledly, smyslné sladkosti se staly smutnými, pozemské poklady se proměnily v poznání, svět se jim jevil jako poušť a poušť jako ráj – a běželi. Prchali jako Izraelité z Egypta, jako Lot ze Sodomy, jako zajatci z Babylonu. Utekli ze světa, kde společenství se světskými lidmi a stvoření, pokřivené marnivostí a zneužíváním, neustále rozptylovalo jejich myšlenky, zotročovalo jejich touhy a rušilo jejich duši a svědomí. Utíkali do pouště, kde, protože byli více vzdáleni tvorům, cítili Boha blíž; zřekli se pozemského manželství, aby se místo toho mohli tím svobodněji připravit na jedinou nebeskou „Beránkovu svatbu“ (Zj 19:7); oblékli se do tmavých šatů, takže touha po ozdobě neměla jiný cíl než „krásné prádlo ospravedlnění svatých“ (Zj 19:8); odsoudili se k hladu a žízni, aby smyslné nasycení neotupilo hlad a chuť na duchovní „večeři“ (Zj 19,9) Božího království; odešli takříkajíc na samu hranici viditelného a neviditelného světa a v souladu se svým cílem do neviditelného tam dobrovolně a včas přenesli myšlenky i srdce; a jsou-li nuceni opustit své smrtelné tělo zde, pak se ho alespoň snaží půstem, bděním a jinými skutky očistit a zušlechtit tak, aby tolik „nezatěžovalo duši“ (Moudr 9,15), ale duše ji nadlehčuje a oživuje, aby jim co nejvíce bránila napodobovat život svatého-přijímajícího Ducha svatého. Zde, bratři a spoluobyvatelé pouště, je stručný, ale pravdivý nákres cesty, po které se naši skuteční předchůdci stáhli ze světa a ne náhodou putovali pouští, ale skutečně putovali „do města, které má základy, jehož tvůrcem a tvůrcem je Bůh“ (Žd 11,10). Nyní není čas zabíhat o tom do podrobností a není to snad nutné pro ty, kteří sami aktivně jdou touto cestou. Abychom však z nedbalosti nebo klamu ducha omylu nesešli z pravé cesty do stop těch, kdo bloudí „v neschůdném, a ne po stezce“ (Ž 106,40), musíme pilně nahlížet do stop našich předchůdců a kontrolovat svůj průvod. Opravdu se potřebujeme otestovat, je to opravdu proto, že jsme se odstěhovali ze světa, protože jsme se chtěli líbit jedinému Bohu, a ne proto, že by nám svět nebyl nakloněn? Nevzali jsme s sebou na samé vzdálenosti od světa, jako Ráchel z Labanova domu, bohy, kterým se ve světě slouží – idoly pýchy, chamtivosti a tělesnosti? Nebo v samotné poušti, jako Izraelité, nespojili pro sebe nové modly místo těch, které zanechali v Egyptě? Cítíme se vnitřně blíže Bohu, když jsme se navenek vzdálili světu? Když jsme se vzdali výhod a majetku ve světě, neláká nás touha po výhodách a staršovstvu mezi našimi bližními? Neproměňujeme život určený výhradně k duchovním účelům v pouhý klid těla? Blahoslavený pokojný syn pouště, kterým při takové zkoušce „jeho srdce nepohrdne“: „bude mít smělost vůči Bohu“ (1 Jan 3,21). Je to dobré i pro ty, kterým při vědomí určitých klopýtnutí a pádů kajícná myšlenka a zkroušené srdce slibují naději na odpuštění a útěchu. Běda rozsévači pokušení, který přivedl svět a jeho špínu s sebou na poušť, porušuje jeho duchovní svatyni! Na jeho hlavu padne trojí soud: soud za hřích, soud za porušené sliby a soud za jedovaté pokušení. Něco je třeba říci i pro dobře smýšlející návštěvníky posvátné pouště. Když my, následujíce apoštola, říkáme o obyvatelích pouště, že je víra odtáhla ze světa: nemyslete si, že vám, kteří zůstáváte ve světě, již nezanecháváme víru a naději na spasení. Žádný! „Víra“ „je vítězství, které přemáhá“ a přemáhá „svět“ (1 Jan 5:4). Můžete žít ve světě, ale nebýt „ze světa“ (Jan 15:19). Ježíš Kristus nepřikázal všem to, co radil jistému mladému muži: „Chceš-li být dokonalý, jdi, prodej, co máš, rozdej chudým a měj poklad v nebi a pojď za mnou“ (Matouš 19:21), tedy následovat Krista, nejen opustit nepravosti a vášně světa, ale také rozpustit spojení všech s těmi, kdo žijí ve světě. Naopak, kázal všem pokání, víru v evangelium a naději na království nebeské. On sám žil ve světě i na poušti: Učil ve světě, ale stáhl se do pouště, aby se modlil. „Co vám říkám, říkám všem“ (Marek 13:37). Stejně jako nikdo nemůže být zachráněn tím, že je jen navenek v poušti, tak nemůže být nikdo zničen vnějším životem ve světě. Prázdná poušť, když ve vnější není žádná vnitřní poušť; pro vnitřní poušť existuje, i když ne tak volné, místo na světě, pokud si někdo dá tu práci je najít. „Kdykoli se modlíte, jděte do své komůrky“, to jest do odlehlého chrámu své duše, „a zavřete své dveře“, to znamená, chraňte své myšlenky a pocity před rozptýlením, „modlete se ke svému Otci, který je v skrytu“ (Mt 6:6). – „Nemilujte svět ani ty, kteří jsou ve světě“ (1 Jan 2:15). Udělejte ze svého srdce poušť, ve které není žádné bohatství, žádné krásy světa, žádné nečisté tělesné touhy, žádné vášnivé myšlenky. Zde je společná posvátná poušť jak pro obyvatele pouště, tak pro ty, kteří žijí ve světě, do které náš milovaný Pán Ježíš Kristus „přichází“ a „učiní si svůj příbytek“ (Jan 14:23), se svým Otcem z podstaty a Duchem svatým, k našemu pravému požehnání, ke slávě Jeho jména Trisagion. Amen. Ve sbírce 1822 a 1835: ponižuje... Ve sbírce 1822 a 1835: a ne tak ho odmítala, jako spíš přitahovala - dokonce ho přitahovala do stavu, který, ač byl na světě, nebyl ze světa a není pro svět - přitahoval ho posvátnými pouty; ale s tím vším poslušnost sama... Ve sbírce 1822 tato slova neexistují. Mohlo by vás zajímat: