31. Слово в день обретения мощей Преподобного Сергия

(Изговорено в неговата лавра, 5 юли; отпечатано в сборниците от 1822, 1835, 1844 и 1884 г.) Ходили в дрехи и в кози кожи, в лишения, в скръб, в озлобление, за което целият свят не е достоен, скитащи се в пустини, и в планини, и в бърлоги, и в земни бездни. Евреи 11:37–38. Що за хора са тези, които Апостолът описва с толкова несъответстващи черти? Той ги цени повече от целия свят: „целият свят не е достоен за тях“; но в същото време показва, че те са били изоставени, сякаш не са стрували нищо, защото са имали нито прилично облекло, нито храна, нито безопасност, нито жилище: „те ходеха в овчи кожи и в кози кожи, лишени, скръбни, огорчени, скитащи се в пустините, и в планините, и в леговища, и в бездните на земята.“ Може би светът няма да познае или няма да иска да признае тези доброволни изгнаници на света: но не би трябвало да ви е трудно да ги познаете, жители на свещената пустиня! Това са нашите предшественици, макар че може би повечето от нас са толкова изостанали от тях, че ги обиждаме, наричайки се техни последователи. Ако трябва да посочите лица: такъв беше тесвиецът Илия, когото, както се забелязва, апостолът имаше особено пред очите си, когато рисуваше своя образ на великите скитници по света; - Илия, който затвори и отвори небето, свали дъжд и огън, извика глад и плодородие, а самият той едва намери храна, ту чрез пустинна врана, ту чрез клета вдовица; с дума той унищожи живите, с дъх възкреси мъртвите, но самият той избяга в пустинята „заради душата си“, тоест поради опасността от живота, и, уморен от преследването на враговете, „помоли душата си да умре“ (3 Царе 19: 3, 4). Такъв беше Йоан Кръстител, който „никога не би израснал между родените от жени” (Матей 11:11), според свидетелството на самата Истина, но който живееше в дивата пустиня, носеше груби дрехи, ядеше скакалци и завърши кариерата си в затвора и меча. Такива бяха след Павел Тивейски, Антоний Велики, Макарий Египетски, Ефрем Сирийски и много други, които от тъмнината на пустините като звезди блестяха с духовна светлина и осветяваха вселената. Но защо за очевидци на самото дело трябва да събираме много странични свидетели? Такъв е този чуден човек, който дойде тук в безлюдната и непроницаема пустиня; той живя тук дълго време във всякакви лишения, сам с един Бог; тогава, когато имаше хора, които, като научиха неговата стойност, предпочетоха пустинята пред света и му се отдадоха в послушание и контрол, той беше пръв в труда и подвизите и последен в спокойствието, носеше дрехи, които другите отхвърляха; яде развален хляб; вместо да изгони непокорните, той изгони себе си от тях; и какво накрая? – Според пророка „създадоха се вечните му пустини, изградиха се основите на вечните му родове и той се нарече строител на огради” (Ис. 58:12). Не само слабите и силните на земята дойдоха в неговата пустиня, за да поискат неговите благословии, съвети, чудодейни изцеления и победи срещу преобладаващите врагове, но също така и небесната царица, придружена от съседите на царуващия цар, слезе в неговата свята самота, за да установи в своята пустиня благословението на небето, което по-късно враждебните сили на света, с цялата си видима сила, напразно се опитаха да унищожат. Кой хвърля бижута? – Защо хората, „за които целият свят не е достоен”, които, въпреки високото си вътрешно достойнство, би трябвало да бъдат скъпи за самия свят с много благотворни действия за него, защо са, при такова явно пренебрежение, разпръснати „по пустини и планини, по пещери и клисури на земята”? Светът, без да им даде цена, ги отхвърли; или те, като научиха цената му, не искаха да му принадлежат? Гордостта на света не му позволява да признае, че е изоставен като недостоен: и затова той се опитва да увери онези, които лековерно го слушат, че самият той, като неспособен на нищо, отхвърля онези, които го изоставят; или че те, напускайки го доброволно, го напускат безразсъдно. Но истината и опитът казват, въпреки него, че той не ги отхвърля толкова много, колкото те го изоставят; и че той е неразумен и несправедлив, защото ги отхвърля, а не те, защото се отдалечават от него. Мислят да ни укорят, когато казват, че някои от древните благочестиви пустинни жители са били доведени до този начин на живот от страх от преследване. Но срещу какво се бунтуваха гонителите? - Против благочестието. Защо преследваните избягаха в пустинята? - Да съхраним благочестието. Кой заслужава укор тук? Воин, който, виждайки се сам във вражеския лагер, знаеше как да напусне безопасно и да запази невредим повереното му знаме, наистина ли има нечестен беглец? Не е ли той по някакъв начин победител? Ако светът иска да ни унижи, като ни нарече последователи на такива бегълци: тогава нека се огледа, дали с това не се поставя в достойнството да бъде последовател на гонителите? Честно ли е да мразиш онези, които винаги ти желаят добро? И наистина ли светът е справедлив, когато мрази хора, които, оставяйки го до края на живота си, в същото време са осъдени до края на живота си да му желаят истинско добро в непрестанни молитви? Не е ли напълно неразумно да отхвърляме тези, които не само ни желаят доброто, но всъщност могат да ни доставят това, което искат? Но не е ли точно това, което прави светът, когато отхвърля онези, които чрез дела на благочестие и чисти молитви отблъскват от него гърма на раздразненото небе и стоварват върху него мощни и действени благословения? Ако той не разбира тайните на духовните блага, нека го насочим към видими и сетивни благословения. Вижте, дивата пустиня се превръща в процъфтяващо, вековно жилище; безлюдната пустиня ражда многолюдно село; пустинният манастир стои непоклатимо срещу стремежите на враговете, които вече са сринали столицата, превръща се в щит на едно вече наранено кралство и съкровищница на неговото спасение; и всичко това - от един пустиняк! След това нека оставим света да съди този вид хора, макар и само по временни ползи. Ако все пак ги отхвърли: той отхвърля своята полза. Ако все още ги смята за безполезни, той не знае собствените си ползи. Колко несправедливо постъпва светът, като унижава и отхвърля тези хора: също така напразно се ласкае, че отчаянието от неговото благоволение ги принуждава да се отдръпнат от него. Напразно фараонът би се хвалил, че е прогонил израилтяните в пустинята; въпреки че наистина „египтяните се нуждаеха от хора, които да ги изкоренят от земята“ (Изход 12:33). Не отчаянието, а надеждата изведе израилтяните от Египет; те се възползваха от своето изгнание като средство за своето избавление и за бягството си изпяха победна песен на Бог. Онези, които наистина се отказват от света, ако изпитват неговото неудоволствие, се възползват от това като благоприятна възможност да се отдалечат от него толкова по-лесно; и често, без да изпитват видима враждебност от негова страна, те го напускат съвсем не защото той ги отхвърля, а защото пустинята ги зове и нейният тих, понякога дори тъжен глас е сто пъти по-желан за тях от шумните радости на света. Кой прогони от света този прекрасен младеж, който го напусна, преди да успее да го познае? „Младежът укрепна и укрепна духом, и беше в пустинята“ (Лука 1:80). Дали светът изобщо познаваше този Вартоломей, преди пустинята да го направи известен? и можеше ли да го отхвърли, преди самият той да отхвърли света? Светът позна Сергий, който вече беше напуснал света, по неговите подвизи и чудеса; и не толкова го отхвърли, колкото го привлече: но дори тогава, когато той беше въвлечен в състояние, което, макар и в света, не беше от света и не за света, самото покорство, 178 така свято пазено от Сергий във всички останали случаи, не можеше да го накара да се раздели със сладката пустиня. Каква тайна сила привлече тези хора от света и ги принуди, оставяйки всичко приятно в него, да се скитат из пустините в лишения, в скръб, в огорчение? Нека научим тази тайна от Апостола, който изобрази тези хора непонятни за света. Тази мистерия е вярата. „С вяра“, казва той, „като победих царства, като сторих правда“ и по-нататък: „Отидох в света“, скитайки се в пустините; и отново завършва: „всички тези се покориха чрез вяра” (Евреи 11:33-39). Вярата им представи, че те са „чужденци и пришълци на земята” (Евр. 11:13), мисъл, която дори невярващите знаят, но дори когато чуят 179, пропускат ушите си, или, по-добре казано, покрай сърцата си, и затова, въпреки че всеки ден виждат хора като тях да умират, те живеят в такова безгрижие за бъдещето, с такава привързаност към земните неща, как биха могли да живеят тук вечно! – Вярата вдъхнови своите верни последователи с дълбоко чувство за покварата на света и краткостта на живота и в резултат на това - пламенно желание за небесното отечество; ги научи да „стоят пред невидимия” Бог „като че ли Го виждат” (Евр. 11:27), да гледат „към Исус, Началника на нашата вяра и Завършителя, Който заради поставената пред Него радост претърпя кръста, като пренебрегна срама, но седи отдясно на Божия престол” (Евр. 12:2); им посочи „възмездието” (Евр. 11:26), което беше приготвено за тях. С тези чувства, несвързани със света, с тези възвишени възгледи, красотите на света избледняха за тях, чувствените сладости станаха тъжни, земните съкровища се превърнаха в знания, светът им се видя като пустиня, а пустинята като рай - и те избягаха. Те избягаха като израилтяните от Египет, като Лот от Содом, като пленниците от Вавилон. Те бягаха от света, където общността със светските хора и творението, изкривено от суета и злоупотреба, непрекъснато разпръскваха мислите им, поробваха желанията им и смущаваха душата и съвестта им. Те изтичаха в пустинята, където, тъй като бяха по-далеч от създанията, можеха да почувстват Бога по-близо; се отказаха от земния брак, така че вместо това, още по-свободно, да могат да се подготвят за единствения небесен „брак на Агнето” (Откр. 19:7); се обличаха в тъмни дрехи, така че желанието за украса нямаше друга цел освен „висона на оправданието на светиите” (Откр. 19:8); осъдиха себе си на глад и жажда, така че чувственото насищане да не притъпи глада и вкуса към духовната „вечеря“ (Откр. 19:9) на Царството Божие; те се оттеглиха, така да се каже, на самата граница на видимия и невидимия свят и, в съответствие с предназначението си към невидимия, доброволно и своевременно прехвърлиха там и мисъл, и сърце; и ако са принудени да оставят тленното си тяло тук, то поне чрез пост, бдение и други дела се опитват да го очистят и пречистят, така че да не „натоварва душата“ (Мъдри 9:15), колкото душата да я облекчава и съживява, така че, доколкото е възможно, по-малко да им пречи да подражават на живота на безплътните и да приемат благодатни посещения на Светия Дух. Ето, братя и съжители на пустинята, кратък, но верен чертеж на пътя, по който нашите истински предшественици са се оттеглили от света и не случайно са се скитали из пустините, а наистина са се скитали „към града, който има основи, чийто създател и творец е Бог” (Евр. 11:10). Сега не е моментът да навлизаме в подробности за това и може би не е необходимо за тези, които самите активно следват този път. Но за да не се отклоним чрез небрежност или измама на духа на заблудата от истинския път по стъпките на тези, които се лутат „в непроходимото, а не в пътеката“ (Пс. 106:40), ние трябва усърдно да надникнем в следите на нашите предшественици и да проверим нашето шествие. Наистина трябва да се изпитаме, наистина ли защото сме се отдалечили от света, защото сме искали да угодим на единствения Бог, а не защото светът не е бил благосклонен към нас? В самата отдалеченост от света не взехме ли със себе си, подобно на Рахил от дома на Лаван, боговете, на които се служи в света - идолите на гордостта, алчността и плътта? Или в самата пустиня, подобно на израилтяните, не са слели нови идоли за себе си, вместо тези, които са оставили в Египет? Чувстваме ли се вътрешно по-близо до Бога, след като външно сме се отдалечили от света? След като сме се отказали от предимствата и притежанията в света, не сме ли изкушени от желанието за предимства и старейшина сред нашите събратя? Не превръщаме ли живота, предназначен изключително за духовни подвизи, в обикновено спокойствие на плътта? Блажен е мирният син на пустинята, когото по време на такова изпитание „сърцето му не презира“: той „ще има дръзновение към Бога“ (1 Йоан 3:21). Добре е и за тези, на които в съзнанието на известни препъвания и падения, покаян помисъл и разкаяно сърце обещават надежда за прошка и утеха. Горко на сеяча на изкушенията, който, донесъл света и неговата нечистота със себе си в самата пустиня, накърнява духовната му светиня! Тройна присъда ще падне върху главата му: присъдата за греха, присъдата над нарушените обети и присъдата срещу отровното изкушение. Трябва да се каже нещо и за добронамерените посетители на свещената пустиня. Когато ние, следвайки апостола, казваме за пустинните жители, че вярата ги е отдалечила от света: не мислете, че вече не оставяме вяра и надежда за спасение на вас, които оставате в света. не! „Вярата“ „е победата, която побеждава“ и побеждава „света“ (1 Йоаново 5:4). Можете да живеете в света, но не и да сте „от света“ (Йоан 15:19). Исус Христос не заповядва на всички това, което съветва един млад мъж: „Ако искаш да бъдеш съвършен, иди, продай каквото имаш и раздай на бедните, и имай съкровище на небето, и ела след Мене“ (Матей 19:21), тоест да следваш Христос, не само да оставиш беззаконията и страстите на света, но и да разтрогнеш съюза на всички с живеещите в света. Напротив, Той проповядваше на всички покаяние, вяра в Евангелието и надежда за Царството Небесно. Самият Той живееше и в света, и в пустинята: Той поучаваше в света, но се оттегли в пустинята, за да се моли. „Каквото ви казвам, на всички го казвам“ (Марк 13:37). Точно както никой не може да бъде спасен просто като външно е в пустинята, така никой не може да бъде унищожен чрез външен живот в света. Празна пустиня, когато няма вътрешна пустиня във външната; за вътрешната пустиня има, макар и не толкова безплатно, място в света, ако някой си направи труда да го намери. „Когато се молиш, влез в стаичката си“, тоест в уединения храм на душата си, „и като затвориш вратите си“, т. е. пазейки мислите и чувствата си от разпиляване, „помоли се на своя Отец, който е в тайно“ (Мат. 6:6). – „Не обичайте света, нито онези, които са в света“ (1 Йоан 2:15). Направете сърцето си пустиня, в която няма нито богатство, нито красота на света, нито нечисти плътски желания, нито страстни мисли. Тук е обща свещена пустиня както за обитателите на пустинята, така и за тези, които живеят в света, в която нашият възлюбен Господ Исус Христос „идва“ и „прави обителта си“ (Йоан 14:23), с Неговия Единосъщен Отец и Светия Дух, за наше истинско благословение, за слава на Неговото име Трисвято. амин В колекция 1822 и 1835: унижава... В колекция 1822 и 1835: и не толкова го отхвърли, колкото го привлече - дори го привлече в състояние, което, макар и в света, не беше от света и не за света - привлече го със свещени връзки; но с всичко това, самото подчинение... В сборник 1822 тези думи не съществуват. Може да се интересувате от: