31. Слово в день обретения мощей Преподобного Сергия

(قيل في لافرا، الخامس من يوليو؛ طبع في مجموعات 1822، 1835، 1844 و1884) مشينا بالثياب، وجلود الماعز، في الحرمان، في الحزن، في المرارة، التي لا يستحقها العالم كله، تائهين في الصحاري، وفي الجبال، وفي المغاير، وفي هاوية الأرض. العبرانيين 11: 37-38. أي نوع من الناس هؤلاء الذين يصفهم الرسول بهذه الصفات المتناقضة؟ إنه يقدرهم أكثر من العالم كله: "العالم كله لا يستحقهم"؛ ولكن في الوقت نفسه يُظهِر أنهم تُركوا وكأنهم لا يساويون شيئًا، لأنه لم يكن لديهم لباس لائق ولا طعام ولا أمان ولا سكن: "كانوا يسيرون في جلود غنم وجلود معزى محرومين وحزينين ومررين تائهين في البراري والجبال والمغاور وفي أعماق الأرض". ربما لن يتعرف العالم، أو لن يرغب في الاعتراف، بهؤلاء المنفيين الطوعيين من العالم: لكن لا ينبغي أن يكون من الصعب عليكم التعرف عليهم، يا سكان الصحراء المقدسة! هؤلاء هم أسلافنا، على الرغم من أن معظمنا ربما يكون متخلفًا عنهم كثيرًا لدرجة أننا نهينهم بأن نطلق على أنفسنا لقب أتباعهم. إذا كنت بحاجة إلى الإشارة إلى الوجوه: فهؤلاء كان إيليا الثسبيتي، الذي، كما هو ملحوظ، كان الرسول أمام عينيه بشكل خاص عندما رسم صورته لكبار المتجولين في العالم؛ - إيليا، الذي أغلق السماء وفتحها، وأنزل المطر والنار، ودعا إلى المجاعة والخصوبة، وكان هو نفسه بالكاد يجد الطعام، أحيانًا من خلال غراب صحراوي، وأحيانًا من خلال أرملة بائسة؛ بكلمة أهلك الأحياء، وبنفسه أقام الأموات، لكنه هو نفسه هرب إلى البرية "من أجل نفسه"، أي بسبب خطر الحياة، وإذ تعب من اضطهاد الأعداء، "طلب أن تموت نفسه" (1 مل 19: 3، 4). هكذا كان يوحنا المعمدان الذي "لا ينشأ بين مواليد النساء" (متى 11: 11) بشهادة الحق نفسه، لكنه عاش في البرية، ولبس الخشنة، وأكل الجراد، وأنهى مسيرته في السجن والسيف. وكان هؤلاء بعد بولس الطيب، وأنطونيوس الكبير، ومقاريوس المصري، وأفرايم السوري وآخرين كثيرين، الذين من ظلمة الصحاري، مثل النجوم، أشرقوا بالنور الروحي وأضاءوا الكون. ولكن لماذا بالنسبة لشهود العيان في القضية نفسها، يجب علينا جمع العديد من الشهود الغرباء؟ هذا هو هذا الرجل العجيب الذي جاء إلى هنا في الصحراء المهجورة التي لا يمكن اختراقها؛ وعاش هنا زمنا طويلا في كل محنة وحيدا مع إله واحد. ثم عندما كان هناك أناس، بعد أن عرفوا قيمته، فضلوا الصحراء على العالم، واستسلموا له في الطاعة والسيطرة، كان الأول في العمل والمآثر، والآخر في الهدوء، وارتدى ملابس رفضها الآخرون؛ أكلوا الخبز الفاسد. وبدل أن يطرد العصاة طرد نفسه منهم؛ وماذا في النهاية؟ - وبحسب النبي "أنشئت صحاريها الأبدية ووضعت أسس أجياله الأبدية ودعي باني الأسوار" (إش 58: 12). لم يأتِ الضعفاء والأقوياء من الأرض فقط إلى صحرائه ليطلبوا بركاته ونصائحه وشفاءاته العجائبية وانتصاراته على الأعداء السائدين، بل أيضًا ملكة السماء، برفقة جيران الملك الحاكم، نزلت إلى عزلته المقدسة لتقيم في صحرائه بركة السماء، التي حاولت فيما بعد قوى العالم المعادية، بكل قوتها المرئية، تدميرها عبثًا. من يرمي المجوهرات؟ - لماذا الناس، "الذين لا يستحقهم العالم كله"، الذين، على الرغم من كرامتهم الداخلية العالية، يجب أن يكونوا ثمينين بالنسبة للعالم نفسه للعديد من الأعمال المفيدة له، لماذا هم، في مثل هذا الإهمال الواضح، منتشرون "عبر الصحاري والجبال، عبر الكهوف ووديان الأرض"؟ لقد رفضهم العالم دون أن يدفع لهم ثمنًا؛ أم أنهم بعد أن عرفوا ثمنه لا يريدون أن ينتموا إليه؟ كبرياء العالم لا يسمح له بالاعتراف بأنه تم التخلي عنه باعتباره لا يستحق: ولذلك فهو يحاول طمأنة أولئك الذين يستمعون إليه بسذاجة أنه هو نفسه، باعتباره غير قادر على أي شيء، يرفض أولئك الذين يتخلون عنه؛ أو أنهم تركوه طواعية، وتركوه بتهور. لكن الحقيقة والتجربة تقولان، على الرغم منه، إنه لا يرفضهم بقدر ما يتخلىون عنه؛ وأنه غير عاقل وظالم لأنه يرفضهم، وليس هم لأنهم يبتعدون عنه. إنهم يفكرون في توبيخنا عندما يقولون إن بعض سكان الصحراء الأتقياء القدماء قد جلبوا إلى أسلوب الحياة هذا بسبب الخوف من الاضطهاد. ولكن على ماذا تمرد المضطهدون؟ - ضد التقوى. لماذا هرب المضطهدون إلى الصحراء؟ - المحافظة على التقوى. ومن يستحق اللوم هنا؟ المحارب الذي رأى نفسه وحيدًا في معسكر العدو، عرف كيف يغادر بأمان ويحافظ على الراية الموكلة إليه دون أن يصاب بأذى، هل هناك حقًا هارب غير شريف؟ أليس هو الفائز بطريقة ما؟ إذا كان العالم يريد إذلالنا من خلال وصفنا بأتباع هؤلاء الهاربين: فلينظر حوله، ألا يضع نفسه في كرامة كونه تابعًا للمضطهدين؟ هل من العدل أن تكره أولئك الذين يتمنون لك الخير دائمًا؟ وهل العالم عادل حقًا عندما يكره الأشخاص الذين يتركونه لبقية حياتهم، محكوم عليهم في نفس الوقت لبقية حياتهم أن يتمنوا له الخير الحقيقي في صلواتهم المتواصلة؟ أليس من غير المعقول تمامًا أن نرفض أولئك الذين لا يتمنون لنا الخير فحسب، بل يمكنهم أيضًا أن يقدموا لنا ما يريدون؟ ولكن أليس هذا بالضبط ما يفعله العالم عندما يرفض أولئك الذين، من خلال أعمال التقوى والصلاة الطاهرة، يدفعون عنها رعد السماء الغاضبة، وينزلون عليها بركات قوية وفعالة؟ فإن لم يدرك أسرار البركات الروحية فلنوجهه إلى البركات الظاهرة والحسية. انظر، الصحراء البرية تتحول إلى مسكن مزدهر قديم؛ تولد الصحراء المهجورة قرية مكتظة بالسكان. يقف دير الصحراء بثبات ضد تطلعات الأعداء الذين أطاحوا بالعاصمة بالفعل، ويصبح درع المملكة الجريحة بالفعل وخزانة خلاصها؛ وكل هذا من ساكن الصحراء! وبعد هذا، دعونا نترك العالم يحكم على هذا النوع من الناس، ولو بمنافع مؤقتة. فإن ظل يرفضهم: يرفض مصلحته. إذا كان لا يزال يعتبرها عديمة الفائدة، فهو لا يعرف فوائده. ما مدى ظلم العالم في إذلاله ورفضه لهؤلاء الناس: كما أنه عبثًا يتملق نفسه بأن اليأس من مصلحته يجبرهم على الانسحاب منه. عبثًا كان فرعون يفتخر بأنه طرد بني إسرائيل إلى البرية. على الرغم من أن "المصريين احتاجوا حقًا إلى أشخاص يهتمون باقتلاعهم من الأرض" (خروج 12: 33). لم يكن اليأس، بل الأمل هو الذي أخرج بني إسرائيل من مصر؛ لقد استغلوا منفاهم كوسيلة لخلاصهم، وفي هروبهم غنوا ترنيمة النصر لله. أولئك الذين ينبذون العالم حقًا، إذا شعروا بعدم رضاه، يستغلون ذلك كفرصة مناسبة للابتعاد عنه بسهولة أكبر؛ وفي كثير من الأحيان، دون أن يواجهوا أي عداء واضح منه، فإنهم يتركونه ليس على الإطلاق لأنه يرفضهم، ولكن لأن الصحراء تناديهم، وصوتها الهادئ، وأحيانًا الحزين، مرغوب بهم مائة مرة أكثر من أفراح العالم الصاخبة. من الذي طرد هذا الشاب الرائع من العالم، الذي تركه قبل أن تتاح له فرصة التعرف عليه؟ "وكان الشاب يتقوى ويتقوى بالروح وكان في البرية" (لوقا 1: 80). هل عرف العالم بارثولوميو هذا قبل أن تجعله الصحراء مشهورًا؟ وهل كان بإمكانه أن يرفضه قبل أن يرفض هو نفسه العالم؟ لقد اعترف العالم بسرجيوس، الذي كان قد ترك العالم بالفعل، بمآثره ومعجزاته؛ ولم يرفضه كثيرًا بقدر ما جذبه: ولكن حتى في ذلك الوقت، عندما انجذب إلى حالة، على الرغم من وجوده في العالم، لم تكن من العالم، وليس من أجل العالم، فإن الطاعة نفسها (178)، التي حفظها سرجيوس بشكل مقدس في جميع الحالات الأخرى، لم تستطع أن تقوده إلى الانفصال عن الصحراء الحلوة. ما هي القوة السرية التي جذبت هؤلاء الناس من العالم، وأجبرتهم، تاركين كل ما هو ممتع فيه، على التجول في الصحاري في الحرمان، في الحزن، في المرارة؟ دعونا نتعلم هذا السر من الرسول الذي صور هؤلاء الناس غير مفهومين للعالم. وهذا السر هو الإيمان. يقول: "بالإيمان قد غلبت ممالك، صنعت برا"، وأيضًا: "لقد ذهبت إلى العالم" تائهًا في الصحاري؛ ويختتم مرة أخرى: "هؤلاء أطاعهم الإيمان" (عب 11: 33-39). لقد قدم لهم الإيمان أنهم "غرباء ونزلاء على الأرض" (عب 11: 13)، وهي فكرة يعرفها حتى غير المؤمنين، ولكن حتى عندما يسمعون فإنهم يخطئون آذانهم، أو بالأحرى، يتجاوزون قلوبهم. ولذلك، على الرغم من أنهم يرون كل يوم أشخاصًا مثلهم يموتون، إلا أنهم يعيشون في مثل هذا اللامبالاة بشأن المستقبل، مع مثل هذا التعلق بالأشياء الأرضية، فكيف يمكنهم العيش هنا إلى الأبد! – ألهم الإيمان أتباعها المؤمنين إحساسًا عميقًا بفساد العالم وقصر الحياة، ونتيجة لذلك، رغبة ملتهبة في الوطن السماوي؛ علمهم أن "يقفوا أمام" الله غير المنظور "كأنهم ينظرونه" (عب 11: 27)، وأن ينظروا "إلى رئيس إيماننا ومكمله يسوع، الذي من أجل السرور الموضوع أمامه احتمل الصليب، مهملاً الخزي، بل جالساً في يمين عرش الله" (عب 12: 2)؛ وأشار لهم إلى "المكافأة" (عب 11: 26) التي أُعدت لهم. بهذه المشاعر المنقطعة عن العالم، بهذه المناظر السامية، تلاشت بالنسبة لهم محاسن العالم، وأصبحت الحلويات الحسية حزينة، وتحولت كنوز الأرض إلى معرفة، وبدت لهم الدنيا صحراء، والصحراء جنة – وهربوا. لقد هربوا مثل بني إسرائيل من مصر، مثل لوط من سدوم، مثل المسبيين من بابل. لقد هربوا من العالم، حيث الشركة مع الناس الدنيويين، والخليقة، المشوهة بالغرور والإساءة، تشتت أفكارهم باستمرار، وتستعبد رغباتهم، وتزعج روحهم وضميرهم. لقد ركضوا إلى الصحراء، حيث كانوا أكثر بعدًا عن الخلائق، وكان بإمكانهم أن يشعروا بأن الله أقرب إليهم؛ تخلوا عن الزواج الأرضي، حتى يتمكنوا بدلاً من ذلك، بحرية أكبر، من إعداد أنفسهم "لعرس الخروف" السماوي الوحيد (رؤيا ١٩: ٧)؛ يلبسون ثيابا داكنة، حتى أن الرغبة في الزينة لم يكن لها غرض آخر غير "البز الذي لتبرير القديسين" (رؤيا 19: 8)؛ وحكموا على أنفسهم بالجوع والعطش، حتى لا يخفف الشبع الجسدي الجوع وتذوق "العشاء" الروحي (رؤيا 19: 9) لملكوت الله؛ لقد تقاعدوا، إذا جاز التعبير، إلى حدود العالم المرئي وغير المرئي، ووفقًا لوجهتهم إلى العالم غير المرئي، نقلوا طوعًا وفي الوقت المناسب الفكر والقلب إلى هناك؛ وإذا أُجبروا على ترك جسدهم المائت هنا، فإنهم على الأقل يحاولون، بالصوم والسهر وغيرها من الأعمال، تطهيره وتنقيته حتى لا "يثقل على النفس" (حك 9: 15)، كما تنيره النفس وتنشطه، بحيث لا يعيقهم، قدر الإمكان، عن تقليد حياة غير المتجسدين وتلقي زيارات الروح القدس المليئة بالنعمة. هنا، أيها الإخوة وسكان البرية، رسم مختصر ولكنه حقيقي للطريق الذي به انسحب أسلافنا الحقيقيون من العالم، ولم يتجولوا في الصحاري بالصدفة، بل تجولوا حقًا "إلى المدينة التي لها الأساسات، التي صانعها وصانعها هو الله" (عب 11: 10). الآن ليس الوقت المناسب للخوض في تفاصيل حول هذا الأمر، وربما ليس من الضروري بالنسبة لأولئك الذين يتبعون هذا المسار بنشاط. ولكن حتى لا نضل، بسبب الإهمال أو خداع روح الضلال، عن الطريق الصحيح إلى خطوات أولئك الذين "في غير السبيل وليس في الطريق" (مز 106: 40)، نحتاج إلى أن ننظر بجد في آثار أسلافنا ونفحص موكبنا. نحن بحاجة حقًا إلى اختبار أنفسنا، هل هذا حقًا لأننا ابتعدنا عن العالم لأننا أردنا إرضاء الله الوحيد، وليس لأن العالم لم يكن مناسبًا لنا؟ ألم نأخذ معنا، في البعد عن العالم، مثل راحيل من بيت لابان، الآلهة الذين يُعبدون في العالم – أصنام الكبرياء والجشع والجسدية؟ أو في الصحراء نفسها، مثل بني إسرائيل، ألم يدمجوا لأنفسهم أصنامًا جديدة بدلًا من تلك التي تركوها في مصر؟ هل نشعر بأننا أقرب إلى الله داخليًا، لأننا أصبحنا خارجيًا أبعد عن العالم؟ بعد أن تخلينا عن المزايا والممتلكات في العالم، ألا تغرينا الرغبة في المزايا والشيوخ بين إخواننا البشر؟ ألا نحول الحياة، المخصصة حصريًا للمآثر الروحية، إلى مجرد طمأنينة الجسد؟ طوبى لابن الصحراء المسالم، الذي، خلال هذه التجربة، "لا يرذله قلبه": "تكون له ثقة تجاه الله" (1 يوحنا 3: 21). إنه جيد أيضًا لأولئك الذين، في وعيهم ببعض العثرات والسقطات، يعد الفكر التائب والقلب المنسحق بالرجاء بالمغفرة والتعزية. ويل لزارع التجارب، الذي، بعد أن جلب العالم وقذارته معه إلى الصحراء ذاتها، ينتهك مزارها الروحي! سوف يقع على رأسه دينونة ثلاثية: دينونة الخطية، ودينونة النذور المكسورة، ودينونة التجربة المسمومة. ويجب أيضًا أن يقال شيء ما لزوار الصحراء المقدسة ذوي النوايا الحسنة. عندما نقول، بعد الرسول، عن سكان الصحراء أن الإيمان أخرجهم من العالم: لا تظنوا أننا لم نعد نترك الإيمان ورجاء الخلاص لكم أنتم الذين بقوا في العالم. لا! "الإيمان" هو "الغلبة" التي تغلب "العالم" (1يوحنا 5: 4). يمكنك أن تحيا في العالم، لكن لا تكون "من العالم" (يوحنا 15: 19). لم يأمر يسوع المسيح الجميع بما نصح به شاب معين: "إن أردت أن تكون كاملاً، فاذهب وبع ما لك وأعط الفقراء، ويكون لك كنز في السماء، وتعال ورائي" (متى 19: 21)، أي أن تتبع المسيح، لا تترك آثام العالم وأهواءه فحسب، بل تذيب أيضًا اتحاد الجميع مع الذين يعيشون في العالم. على العكس من ذلك، بشر الجميع بالتوبة والإيمان بالإنجيل ورجاء مملكة السماء. هو نفسه عاش في العالم وفي البرية: كان يعلم في العالم، لكنه انسحب إلى الصحراء للصلاة. "ما أقول لكم أقوله للجميع" (مرقس 13: 37). فكما لا يمكن لأحد أن يخلص بمجرد وجوده خارجيًا في الصحراء، كذلك لا يمكن تدمير أحد بالحياة الخارجية في العالم. صحراء فارغة عندما لا تكون هناك صحراء داخلية في الخارجية؛ بالنسبة للصحراء الداخلية، هناك مكان في العالم، على الرغم من أنه ليس بهذه الحرية، إذا بذل شخص ما عناء العثور عليه. "متى صليت فادخل إلى مخدعك" أي إلى كنيسة روحك المنعزل، "وأغلق أبوابك" أي تحفظ أفكارك ومشاعرك من التشتت "وصل إلى أبيك الذي في الخفاء" (متى 6: 6). - "لا تحبوا العالم ولا الذين في العالم" (1يوحنا 2: 15). اجعل قلبك صحراء، لا يوجد فيها ثروات، ولا محاسن العالم، ولا شهوات جسدية نجسة، ولا أفكار عاطفية. هنا صحراء مقدسة مشتركة لكل من سكان الصحراء وأولئك الذين يعيشون في العالم، حيث "يأتي" ربنا الحبيب يسوع المسيح و "يصنع مسكنه" (يوحنا 14: 23)، مع أبيه المساوي في الجوهر والروح القدس، لبركتنا الحقيقية، ولمجد اسمه الثلاثي. آمين. في مجموعة 1822 و1835: يذل... في مجموعة 1822 و 1835: ولم يرفضه كثيرًا بقدر ما جذبه - بل جذبه إلى حالة، على الرغم من وجوده في العالم، لم تكن من العالم، وليس من أجل العالم - جذبته بروابط مقدسة؛ ولكن مع كل ذلك فإن الطاعة نفسها.. في مجموعة 1822، هذه الكلمات غير موجودة. قد تكون مهتمًا بـ: