30. Слово при посещении города Серпухова

(Hovorené vo Vysockom kláštore, 2. júna, vytlačené na stretnutiach v rokoch 1822, 1835, 1844 a 1848) Keď Svätý apoštol Pavol so svojím kolegom Barnabášom, ktorí boli povolaní Duchom Svätým z Antiochie hlásať evanjelium v pohanských krajinách, založili niekoľko nových kresťanských zborov a vrátili sa do Antiochie, kde žili: „niekoľko dní“, ako hovorí kniha Skutkov apoštolov, Pavlova reč k Barnabášovi: „Po návrate sa sluší navštíviť všetky mestá nášho Pána, zotrvať.“ A skutočne Pavol „prešiel cez Sýriu a Cilíciu a založil cirkvi“ (Skutky 15:36, 41). Urobil to prezieravý mentor, alebo, lepšie povedané, sám Duch Svätý ho k tomu preventívne podnietil, aby sa novoosvietení vierou alebo zo zvyku neobrátili na pohanské povery, alebo sa pre jednoduchosť nedali zviesť z cesty pravdy prefíkanosťou falošných učiteľov, alebo aby sa vplyvom svetského kresťanského života neodchýlili od pokušení bežného života. Pretože nielen v nových, ale aj v dávno etablovaných cirkvách sa môžu objaviť falošné učenia; a pokušenia sveta nikdy neprestanú, pokiaľ je svet taký, aký je: potom nástupcovia apoštolov, „vzdelávajúc“ veriacich „na základe apoštola a proroka“ (Ef. 2:20), teda učia konať a sami konajú tak, ako učili a konali apoštoli, prikázali všetkým pastierom cirkví, „ktoré majú od svojho času navštevovať všetky cirkvi“. vládnuť slovu pravdy, „ako oni ostávajú“ (Skutky 15:36). Práve táto služba, ktorá cez posvätnú postupnosť dosiahla našu nehodnosť, nás priviedla k vám, bratia, aby sme vás navštívili, aby sme vedeli, „ako ostávate“, verní, v pravej viere, „ako zostávate“, kresťania, v kresťanskom živote. A vaše horlivé stádo do kostolov, vaša úcta ku všetkému, čo sa nesie v znamení svätyne, a časté spomínanie na Kráľovstvo nebeské, ktoré sme počuli práve vo vašich pozdravoch, nás presviedča, aby sme o vás láskavo mysleli. Pán svojou Milosťou stvorí ctiteľov svojho chrámu a svätyne ako živé chrámy Ducha Svätého a nech pamätá na tých, ktorí s vierou v Jeho Kráľovstvo spomínajú na Jeho Kráľovstvo, a nech ich urobí skutočnými synmi tohto požehnaného Kráľovstva! Ale keď sa ja, nováčik, zo svojej povinnosti zahĺbim do toho, „ako ostávaš“, musím si myslieť, že ty si zo svojej povinnosti pripravený naučiť sa odo mňa „ako zostávaš“, aby sme sa týmto vzájomným porovnávaním učenia a života mohli „utešiť“, ako hovorí Apoštol, „spoločnou vierou, tvojou i mojou“ (Rim 1,12). Akým krátkym, ale pravdivým slovom ti môžem opísať, ako by si mal dodržiavať? – Počujem Božieho hlavného pastiera, ktorý hovorí: „Moje učenie nie je moje, ale toho, ktorý ma poslal“ (Ján 7:16). O čo viac si my ľudia zaslúžime učiť náuku, ako je tá naša? A tak ťa urobím verným učiteľom a hodným všetkého prijatia – spásonosnou Milosťou Nebeského Otca, ktorý posiela pozemských učiteľov. „Chlapče,“ hovorí apoštol, „spásna Božia milosť sa zjavila všetkým ľuďom“ (Títovi 2:11). Ak sa objavila záchrana Grace, potom to samozrejme objasnilo cestu spásy. A skutočne, Apoštol pokračuje: „Spásonosná Božia milosť sa zjavila celému ľudstvu, tresce nás“, to znamená, že „nás učila“. Čo učí záchrana Grace? - „Vzdajme sa bezbožnosti a svetských žiadostí a žime cudne, spravodlivo a zbožne v tomto súčasnom svete, očakávajúc blaženú nádej a objavenie sa slávy veľkého Boha a nášho Spasiteľa Ježiša Krista“ (Tit. 2:12-13). Milosť, skôr než nás uvedie do spásneho života, ktorý musíme viesť, nás inšpiruje, aby sme opustili deštruktívny život, ktorý vedieme bez milosti. "Zrieknutie sa bezbožnosti a svetských žiadostí." Ako? - povie človek, ktorý nezažil život v milosti, a preto nepociťuje hlbokú skazenosť bežného, ​​prirodzeného života - mimo milosti celý náš svetský život pozostáva len zo zla a žiadostivosti? - Bez ohľadu na to, aké zvláštne je to pre takého človeka, Božia pravda nám hovorí, aby sme potvrdili, že je to tak. Všetko, čo je „vo svete“, hovorí apoštol Ján, „je žiadostivosť tela a žiadostivosť a pýcha života“ (1. Jána 2:16). Všimnite si, ako silne sa tu vyjadruje apoštol. "Všetko na svete je žiadostivosť." Všetko, čo na svete existuje, je len žiadostivosť. To, čo nežije zo žiadostivosti, už nie je vo svete, ale v milosti v Bohu; všetko, čo nie je v Bohu, nie v milosti, ale vo svete, žije prostredníctvom žiadostivosti. Kto nie je celkom zaslepený náklonnosťou k sebe a nie je úplne unesený od seba rozptýlením v márnostiach sveta: môže to vidieť v sebe a sám byť svedkom tejto prísnej pravdy. Testeri ľudskej prirodzenosti vedia, že myšlienky sú ovládané srdcom (tak ako hovorí Slovo Božie: „Zo srdca vychádzajú myšlienky“ (Matúš 15:19); a srdce ovládajú túžby; a preto je vôľa alebo dominantná túžba dominantným princípom alebo hnacou silou celého života. Pozri, aké túžby ovládajú svetského človeka vo svetskom živote? Môžu sa však líšiť v ich vzťahu k bežným zdrojom, ale môžete vidieť, ak ide o ich koreň). túžby: túžba po vlastnom zmyslovom pôžitku, túžba vlastniť to, čo vidíme, túžba byť nad ostatnými – aj v skratke: telesné poznanie, chamtivosť, ctižiadostivosť – aj slovami Apoštola: „žiadosť tela, žiadostivosť túžby a pýcha života“ (Títovi 2:11). Pretože žiadostivosť rozum buď nepočúva, alebo ho počúva len predstierane: vtedy mäsožravec hľadá rozkoš bez uvažovania, čím poškodzuje, ba dokonca ničí stvorenie Boha v sebe; žiadostivý človek hľadá získanie bez toho, aby si myslel, že kradne svojmu blížnemu časť Božích darov, ktoré mu patria; ctižiadostivý človek sa usiluje vyvyšovať sa tak nekontrolovateľne, že ak môže vystúpiť nad všetko, čo je na zemi, bez toho, aby sa s tým uspokojil, povie, ako babylonský kráľ znázornený Prorokom: „Vystúpim do neba, postavím svoj trón nad nebeské hviezdy“ (Iz 14,13); alebo ako egyptský kráľ: „Kto je Pán, ktorého hlas budem počúvať“ (2M 5:2)? A z toho nie je ťažké vidieť, že spolu so „chtíčmi“ je život svetských ľudí, ak nie je jasne označený, prinajmenšom tajne nakazený „zlom“. A tak, ak chceme viesť život hodný pravých kresťanov, musíme najprv, ako učí spásna milosť, odmietnuť „bezbožnosť a svetské žiadostivosti“. V miere, v akej sa snažíme uspieť v tomto učení o zrieknutí sa svetského života, nás milosť uvádza do vyššieho poznania a do samotnej skúsenosti skutočného kresťanského života. „Žijme triezvo, spravodlivo a zbožne“ (Títovi 2:12). Ľudský život sa vo svojej činnosti pohybuje medzi tromi hranicami, ku ktorým sa nesprávne snaží, zamieňa si vlastné pohyby a poškodzuje sa. Týmito duchovnými hranicami sú: človek sám, jeho blížny a Boh. Aby sme dali životu vo všetkých týchto ohľadoch správny smer k pravému cieľu, teda k večnej spáse a blaženosti, spásonosná milosť nás udeľuje a učí používať tri sily: čistotu, aby si človek neubližoval telesnosťou, pravdu, aby sebectvom neubližoval blížnemu, zbožnosť, aby „Boha“ neurážal pýchou a bezbožnosťou. Pod názvom „čistota“ Milosť učí viac než len telesnú čistotu, ako hovorí vo svojom učení Ten, ktorým „Milosť bola“: „Kto sa pozrie na ženu a túži po nej, už s ňou scudzoložil vo svojom srdci“ (Matúš 5:28). Žiť cudne, v presnom význame tohto slova, znamená žiť pod kontrolou „celej“, neporušenej, zvukovej „filozofie“, nepripúšťať si žiadne potešenie, ktoré nie je schválené zdravým uvažovaním, udržiavať myseľ nepoškvrnenú nečistými myšlienkami, srdce nenakazené nečistými túžbami, telo neskazené nečistými skutkami. A prirodzená myseľ svetských ľudí nemôže neuznať dôstojnosť takéhoto života. Lebo kto môže povedať, že nie je dobré mať čistú myšlienku, čisté srdce a čisté skutky? Ale to je podľa nich príliš prísne a dokonca nemožné. Chudák! Je naozaj prísne, že vás chcú urobiť ako čisté nebeské Mocnosti a najčistejšieho Boha? Naozaj by vás potešilo, keby ste zostali v žiadostivosti tela byť ako nemé zvieratá? Čo sa týka toho, že sa vám zdá dokonalá čistota nemožná: je to pravda; „Človek nemôže jesť tieto veci“ (Matúš 19:26). Preto menujeme za mentora v tejto čistote nie ľudský rozum, ale milosť Božiu: „Zjavila sa Božia milosť, ktorá prináša spásu všetkým ľuďom, a trestá nás“ (Títovi 2:11-12). Milosť Božia sa nemusí pýtať, čo môže človek urobiť. „Čo je nemožné u človeka, je možné u Boha“ (Lukáš 18:27). Podľa veľmi bežného vysvetlenia sa verí, že „pravda“ znamená „dávať každému, čo je jeho“. Vysvetlenie pravdy, založené na nie celkom pevnom základe 172, že človek si niečo privlastnil ako svoje, keď „nemá nič, čo by nedostal“ (1 Kor 4, 7) od Boha. Nie je prekvapujúce, že držaním sa tohto konceptu sa ľudia sami od seba neučia Božiu pravdu, ktorú učí Božia milosť. Milovať tých, ktorí milujú, robiť dobro tým, ktorí konajú dobro, dávať na oplátku za vnímanie rovnocenného, ​​sa považuje za spravodlivosť. Pravda Božia nazýva túto farizejskú spravodlivosť a takú spravodlivosť, ktorá nevedie spravodlivých do Kráľovstva. „Ak vaša spravodlivosť nevyjde viac ako zákonník a farizej,“ hovorí Božský Spravodlivý, „nevojdete do kráľovstva nebeského“ (Matúš 5:20). Čo možno povedať o pravde, ktorú si niektorí myslia nájsť v odplácaní urážkou za urážku, nenávisťou za nenávisť, zlom za zlo? Ak sa láska k tým, ktorí milujú osamote, nazýva farizejská spravodlivosť, potom nenávisť a zloba voči tým, ktorí nenávidia, musia byť uznané za nižšie ako pohanská spravodlivosť 174. Spoznajte pravú pravdu hodnú neba v učení evanjelia naplnenom milosťou: „Čokoľvek chcú ľudia robiť vám, robte aj vy im“ (Matúš 7:12). Chcete, aby vás ľudia milovali? milovať ľudí. Chcete, aby vám všetci robili dobre bez výnimky? robiť dobro všetkým bez výnimky. Potešilo by vás, keby sa k vám všetci správali pokorne a pokorne? buď krotký a pokorný pred všetkými. Pre tých, ktorí ešte neokúsili, aký sladký je taký život v pravde, mu môžeme len povedať, že keby sa ľudia riadili touto pravdou; potom by neboli žiadne urážky, žiadne súdy, žiadne krádeže, žiadne vraždy, žiadne spory, žiadna vojna, žiadna bieda. Aký blahobyt má kresťan v tom, že môže dúfať, že uvidí tento život v pravde, ak ho ešte nevidí! Čakáme na „blahoslavenú nádej“ (Tit. 2:13) 175. „Bude jedno stádo a jeden pastier“ (Ján 10:16). „Nebesia sú nové a zem je nová podľa Jeho zasľúbenia; v nich prebýva spravodlivosť“ (2. Petra 3:13). Najvyšším predmetom učenia o spásnej milosti je zbožnosť. „Vysoko k Bohu,“ hovorí naše obľúbené príslovie. Je škoda, ak má takáto myšlienka silu medzi ľuďmi, pre ktorých je prístup k Bohu otvorený Božej milosti. Ale mimo Milosti je Boh a Jeho hodná zbožnosť, teda skutočné poznanie Boha a úcta k Bohu, skutočne nedosiahnuteľnou výškou. Neschopnosť dosiahnuť túto výšku sa v pohanstve ukázala byť takým extrémom, že si ľudia robili bohov z dreva a kameňa, alebo zbožňovali opovrhované zvieratá a na prejav úcty boli pred nimi obetovaní ľudia ako oni. Jemnejšie mysle sa sotva pozdvihli k tomu, aby prijali nebeské telá a jemné sily telesného sveta ako Božstvá. Podľa svedectva Speváka Boha sa našiel blázon, ktorý si „povedal... vo svojom srdci: Boha niet“ (Žalm 13:1). Podotýkam, že to nepovedal vo svojej mysli, to znamená, že nedokázal presvedčiť svoju myseľ, aby prijala túto absurditu, ale napriek tomu vo svojom srdci odmietol Boha, ktorého toto skazené srdce nechcelo mať, pretože sa nechcelo podriadiť Jeho zákonom. Aká strašná skazenosť srdca, ktoré v rozpore s presvedčením vlastnej mysle môže odmietnuť Boha! Konajú ešte lepšie tí, ktorí nechcú prijať učenie o zbožnosti od Milosti? Nie je to ich obľúbené učenie, že Božské pre svoju nedosiahnuteľnú výšku nemá nič spoločné s našou pozemskou zbožnosťou? Slepí múdri muži! nevidíte, že aj fyzická povaha odhaľuje lži vášho učenia. Slnko je svojou výškou určite mimo dosah zeme, naozaj nemá so zemou nič spoločné? Neobracia sa k nemu neustále, aby od neho prijala svetlo a teplo života pre všetko, čo na nej žije? Prečo si môžete myslieť, že duchovná bytosť človeka menej potrebuje duchovné svetlo a duchovné teplo Najvyššej bytosti, osvietenie a milosť Božiu? A ak má túto veľkú potrebu, nemalo by sa teda slobodne otáčať a usilovať sa zo všetkých síl k svojmu večnému Slnku? Alebo, keď to nedokáže, keďže „porušiteľné telo zaťažuje dušu“ (Múdrosť 9:15) a ona, obťažená zmyselnosťou, ako vták s krídlami obťažkaný olovom, len bije po zemi, namiesto toho, aby stúpala do neba, nemali by sme dúfať, že Milosť Všesvätej Bytosti, tmavej a svetlej bytosti Božej, zostúpi k srdcu, slabému a teplému srdcu a zoslabnú vôľu človeka chladné a teplé srdce. pritiahnuť k sebe a dať odpočinok duši zaťaženej skazou? Takže „spásna Božia milosť sa zjavila, trestá nás, aby sme žili zbožne“ – aby sme sa „klaňali Bohu“ Ducha „v duchu a v pravde“, aby sme ho „milovali celým svojím srdcom, celou dušou a celou svojou mysľou“ a zahŕňali Ho všetkým, čím Ho odmietajú tí, ktorí milosť neprijali. Najutešujúcejšou a skutočne zachraňujúcou časťou učenia o zbožnosti naplnenej milosťou je, že v ňom nachádzame prostriedok, ktorý by žiadna stvorená myseľ nedokázala vynájsť – prostriedok, ako nielen potešiť Boha Jeho hodnou službou, ale aj získať odpustenie tým, že Ho urazíme svojimi žiadostivosťami a zlobou; nielen plniť Božiu vôľu, ale aj prijímať od Neho všetko, o čo prosíme, ešte predtým, ako budeme mať účasť na Jeho Božskej prirodzenosti, - v mene a na príhovor Jeho Jednorodeného Syna, ktorý sa vtelil a zomrel za nás, aby nám „boli dané všetky Jeho Božské sily, až k životu a zbožnosti, skrze poznanie Toho, ktorý nás povolal slávou a cnosťou“ (1).