30. Слово при посещении города Серпухова

(Parlé au monastère Vysotsky, le 2 juin ; imprimé lors des réunions de 1822, 1835, 1844 et 1848) Lorsque le saint apôtre Paul, avec son collègue Barnabas, ayant été appelés par le Saint-Esprit d'Antioche pour prêcher l'Évangile dans les pays païens, fonda de nouvelles églises chrétiennes et retourna à Antioche, où ils vivaient : « pendant quelques jours », comme le raconte le livre des Actes des Apôtres, le discours de Paul à Barnabas : « étant revenu, il convient de rendre visite à nos frères dans toutes les villes où ils ont prêché la parole du Seigneur, pendant qu'ils demeurent. » Et en effet, Paul « traversa la Syrie et la Cilicie, établissant des églises » (Actes 15 : 36, 41). Cela a été fait par un mentor perspicace, ou, pour mieux dire, le Saint-Esprit lui-même l'a poussé à le faire par précaution, afin que ceux qui sont nouvellement éclairés par la foi, ou par habitude, ne se tournent pas vers les superstitions païennes, ou, par simplicité, ne soient pas séduits du chemin de la vérité par la ruse de faux enseignants, ou, sous l'influence des tentations courantes dans le monde, ne s'écartent pas de la sainteté de la vie chrétienne. Car non seulement dans les Églises nouvelles, mais aussi dans les Églises établies de longue date, de faux enseignements peuvent apparaître ; et les tentations du monde ne cessent jamais, aussi longtemps que le monde est ce qu'il est : alors les successeurs des Apôtres, « édifiant » les croyants « sur le fondement de l'Apôtre et du Prophète » (Eph. 2 : 20), c'est-à-dire enseignant à agir et faisant eux-mêmes ce que les Apôtres enseignaient et agissaient, ordonnèrent à tous les pasteurs des Églises, de temps en temps, « de visiter leurs frères dans toutes les villes » sur lesquelles ils ont le droit de gouverner la parole de vérité « pendant qu’ils demeurent » (Actes 15 :36). Ce grand service, qui par succession sacrée a atteint notre indignité, nous a amenés à vous, frères, pour vous rendre visite, afin que nous sachions « comment vous demeurez », fidèles, dans la vraie foi, « comment vous demeurez », chrétiens, dans la vie chrétienne. Et votre troupeau zélé dans les églises, votre attention respectueuse à tout ce qui porte le signe du sanctuaire et le souvenir fréquent du Royaume des Cieux, que nous avons entendu dans vos salutations mêmes, nous convainquent de penser avec bienveillance à votre égard. Le Seigneur, par sa grâce, créera les adorateurs de son église et de ses sanctuaires comme des églises vivants du Saint-Esprit, et puisse-t-il se souvenir de ceux qui se souviennent de son royaume avec foi en son royaume, et puisse-t-il en faire de vrais fils de ce royaume béni ! Mais lorsque moi, nouveau venu, par devoir, j'examine « comment vous demeurez », je dois penser que vous, par devoir, êtes prêts à apprendre de moi « comment vous demeurez », afin que par cette comparaison mutuelle de l'enseignement et de la vie, vous et moi puissions être « réconfortés », comme le dit l'Apôtre, « par la foi commune, la vôtre et la mienne » (Rom. 1 : 12). En quel mot court mais vrai puis-je vous décrire comment vous devez vous y conformer ? – J’entends le Divin Chef Pasteur, Qui dit : « Ma doctrine n’est pas la mienne, mais celle qui m’a envoyé » (Jean 7 :16). À quel point nous, les humains, méritons-nous davantage d’enseigner une doctrine comme la nôtre ? Et ainsi je ferai de vous un enseignant fidèle et digne de toute acceptation - la grâce salvatrice du Père céleste, qui envoie des enseignants terrestres. « Mon garçon, dit l’Apôtre, la grâce salvatrice de Dieu est apparue à tous les hommes » (Tite 2 : 11). Si la Grâce salvatrice apparaissait, alors bien sûr, elle rendait le chemin du salut évident. Et en vérité, l’Apôtre poursuit : « La grâce salvatrice de Dieu est apparue à tous les hommes, nous châtiant », c’est-à-dire « nous enseignant ». Qu’enseigne la Grâce salvatrice ? - « Renonçons à l'impiété et aux convoitises du monde et vivons chastement, justement et pieusement dans le monde présent, en attendant la bienheureuse espérance et l'apparition de la gloire du grand Dieu et de notre Sauveur Jésus-Christ » (Tit. 2 : 12-13). La Grâce, avant de nous conduire dans la vie salvatrice que nous devons mener, nous incite à quitter la vie destructrice que nous menons sans Grâce. "Ayant renoncé à l'impiété et aux convoitises du monde." Comment? - dira une personne qui n'a pas connu une vie de grâce, et ne ressent donc pas la profonde corruption de la vie ordinaire et naturelle - en dehors de la grâce, toute notre vie mondaine n'est-elle constituée que de méchanceté et de convoitises ? - Aussi étrange que cela puisse paraître pour une telle personne, la vérité de Dieu nous dit d'affirmer qu'il en est ainsi. Tout ce qui est « dans le monde », dit l’apôtre Jean, « c’est la convoitise de la chair, et la convoitise du désir, et l’orgueil de la vie » (1 Jean 2 : 16). Remarquez avec quelle force l’Apôtre s’exprime ici. "Tout dans le monde est convoitise." Tout ce qui existe dans le monde n'est que luxure. Ce qui ne vit pas par convoitise n'est plus dans le monde, mais en grâce, en Dieu ; tout ce qui n'est pas en Dieu, non pas en grâce, mais dans le monde, vit par la convoitise. Celui qui n'est pas complètement aveuglé par la prédilection pour lui-même, et n'est pas complètement emporté hors de lui-même par la dispersion dans les vanités du monde : il peut le voir en lui-même et être lui-même témoin de cette stricte vérité. Ceux qui testent la nature humaine savent que les pensées sont contrôlées par le cœur (tout comme le dit la Parole de Dieu : « du cœur viennent les pensées » (Matthieu 15 : 19) ; et le cœur est contrôlé par les désirs ; et par conséquent la volonté, ou le désir dominant, est le principe dominant, ou la force motrice de toute vie. le désir de son propre plaisir sensuel, le désir de posséder ce que nous voyons, le désir d'être au-dessus des autres ; - aussi en bref : la connaissance charnelle, l'avidité, l'ambition - également selon les mots de l'Apôtre : « la convoitise de la chair, la convoitise du désir et l'orgueil de la vie » (Tite 2, 11). Parce que soit la luxure n'écoute pas la raison, soit elle ne l'écoute que feinte : alors le carnivore recherche le plaisir sans raisonner, endommageant ainsi et même détruisant la création de Dieu en lui-même ; l’homme cupide cherche l’acquisition sans penser qu’il vole à son prochain une partie des dons de Dieu qui lui appartiennent ; un ambitieux s'efforce de s'exalter de manière si incontrôlable que s'il peut s'élever au-dessus de tout ce qui est sur terre, sans s'en contenter, il dira, comme le roi de Babylone représenté par le Prophète : « Je monterai au ciel, je placerai mon trône au-dessus des étoiles du ciel » (Is. 14 : 13) ; ou comme le roi d'Égypte : « Qui est l'Éternel, dont j'écouterai la voix » (Ex. 5 : 2) ? Et il n’est pas difficile de voir à partir de là qu’à côté des « convoitises », la vie des gens du monde, si elle n’est pas clairement marquée, est du moins secrètement infectée par la « méchanceté ». Ainsi, si nous voulons mener une vie digne des vrais chrétiens, nous devons d’abord, comme l’enseigne la Grâce salvatrice, rejeter « l’impiété et les convoitises du monde ». Dans la mesure où nous essayons de réussir cet enseignement du renoncement à la vie mondaine, la Grâce nous introduit dans une connaissance supérieure et dans l'expérience même de la vraie vie chrétienne. « Vivons sobrement, justement et pieusement » (Tite 2 : 12). La vie humaine dans son activité évolue entre trois limites vers lesquelles elle tend incorrectement, elle confond ses propres mouvements et s'endommage. Ces limites spirituelles sont : l'homme lui-même, son prochain et Dieu. Afin de donner à la vie à tous ces égards la bonne direction vers le véritable but, c'est-à-dire vers le salut et la félicité éternelles, la Grâce salvatrice nous accorde et nous enseigne à utiliser trois forces : la chasteté, pour qu'une personne ne se fasse pas de mal par la chair, la vérité, pour qu'elle ne nuise pas à son prochain avec égoïsme, piété, pour qu'elle n'offense pas « Dieu » avec orgueil et méchanceté. Sous le nom de « chasteté », la Grâce enseigne bien plus que la simple pureté corporelle, tout comme Celui par qui « était la grâce » le dit dans son enseignement : « Celui qui regarde une femme et la convoite a déjà commis un adultère avec elle dans son cœur » (Matthieu 5 : 28). Vivre chastement, au sens exact de ce mot, signifie vivre sous le contrôle d’une « philosophie entière », intacte et saine, ne s’autoriser aucun plaisir qui ne soit approuvé par un raisonnement sain, garder un esprit non souillé par des pensées impures, un cœur non infecté par des désirs impurs, un corps non corrompu par des actes impurs. Et l’esprit naturel des gens du monde ne peut manquer de reconnaître la dignité d’une telle vie. Car qui peut dire qu’il n’est pas bon d’avoir une pensée pure, un cœur pur et des actions pures ? Mais cela, disent-ils, est trop strict, voire impossible. Pauvre! Est-il vraiment strict qu’ils veuillent vous faire aimer les pures Puissances célestes et le Dieu le plus pur ? Cela vous plairait-il vraiment d'être laissé dans la convoitise de la chair et d'être comme des animaux muets ? Quant au fait que la pureté parfaite vous semble impossible : c'est vrai ; « Il est impossible à l’homme de manger ces choses » (Matthieu 19 :26). C'est pourquoi nous désignons comme guide dans cette pureté non pas la raison humaine, mais la grâce de Dieu : « La grâce de Dieu, apportant le salut à tous les hommes, est apparue et nous châtie » (Tite 2 : 11-12). La grâce de Dieu n’a pas besoin de demander ce qu’une personne peut faire. « Ce qui est impossible à l’homme est possible à Dieu » (Luc 18 : 27). La « vérité », selon une explication très courante, consiste à « donner à chacun ce qui lui appartient ». Une explication de la vérité, basée sur le fondement pas tout à fait solide 172 selon lequel une personne s'est appropriée quelque chose comme sien, alors qu'elle « n'a rien qu'elle n'ait reçu » (1 Cor. 4, 7) de Dieu. Il n'est pas surprenant qu'en s'accrochant à ce concept, les gens n'apprennent pas par eux-mêmes la vérité de Dieu, qui est enseignée par la Grâce de Dieu. Aimer ceux qui aiment, faire du bien à ceux qui font le bien, donner en échange de la perception d’un égal, est considéré comme de la justice. La Vérité de Dieu appelle cela la justice pharisienne, et une justice qui ne conduit pas les justes au Royaume. « Si votre justice ne se manifeste pas plus que celle du scribe et du pharisien », dit le Divin Juste, « vous n'entrerez pas dans le royaume des cieux » (Matthieu 5 :20). Que dire de la vérité que certains pensent trouver en rendant insulte pour insulte, haine pour haine, mal pour mal ? Si l'amour pour ceux qui aiment seuls est appelé justice pharisienne, alors la haine et la méchanceté envers ceux qui haïssent doivent être reconnues comme inférieures à la justice païenne 174. Apprenez la vraie vérité digne du ciel dans l’enseignement plein de grâce de l’Évangile : « Tout ce que les hommes veulent faire, qu’ils vous le fassent, faites-le aussi à eux » (Matthieu 7 : 12). Voulez-vous que les gens vous aiment ? aimer les gens. Voulez-vous que tout le monde vous fasse du bien sans exception ? faites du bien à tout le monde sans exception. Seriez-vous heureux si tout le monde vous traitait avec douceur et humilité ? soyez doux et humble devant tout le monde. Pour ceux qui n’ont pas encore goûté à quel point une telle vie de vérité est douce, nous pouvons seulement lui dire que si seulement les gens étaient gouvernés par cette vérité ; alors il n’y aurait plus d’insultes, pas de procès, pas de vols, pas de meurtres, pas de conflits, pas de guerre, pas de misère. Quelle prospérité y a-t-il pour un chrétien dans le fait qu’il puisse espérer voir cette vie de vérité, s’il ne la voit pas déjà ! Nous attendons la « bienheureuse espérance » (Tit. 2, 13). 175. « Il y aura un seul troupeau et un seul berger » (Jean 10, 16). « Les cieux sont nouveaux et la terre est nouvelle selon sa promesse ; en eux la justice habite » (2 Pierre 3 : 13). Le sujet le plus élevé de la doctrine de la Grâce salvatrice est la piété. « Haut devant Dieu », dit notre proverbe populaire. Il est dommage qu'une telle pensée ait force chez un peuple pour qui l'approche de Dieu est ouverte à la Grâce de Dieu. Mais en dehors de la Grâce, Dieu et sa noble piété, c’est-à-dire la véritable connaissance de Dieu et le respect de Dieu, constituent véritablement un sommet inaccessible. Dans le paganisme, l'incapacité d'atteindre cette hauteur s'est avérée si extrême que les gens se sont fait des dieux en bois et en pierre, ou ont divinisé des animaux méprisés, et pour leur montrer du respect, des personnes comme eux ont été sacrifiées devant eux. Les esprits plus subtils ont à peine atteint le point d’accepter les corps célestes et les forces subtiles du monde corporel comme des Déités. Selon le témoignage du Chanteur de Dieu, on a trouvé un fou qui « disait... dans son cœur : Dieu n'existe pas » (Psaume 13 : 1). Je remarque qu'il n'a pas dit cela dans son esprit, c'est-à-dire qu'il n'a pas pu convaincre son esprit d'accepter cette absurdité, mais malgré lui dans son cœur, il a rejeté Dieu, que ce cœur corrompu ne voulait pas avoir, ne voulant pas se soumettre à ses lois. Quelle terrible corruption du cœur qui, contrairement à la conviction de son propre esprit, peut rejeter Dieu ! Ceux qui ne veulent pas accepter les enseignements de piété de la Grâce agissent-ils quand même mieux ? N'est-ce pas leur enseignement préféré que le Divin, en raison de sa hauteur inaccessible, n'a rien de commun avec notre piété terrestre ? Des sages aveugles ! vous ne voyez pas que même la nature physique expose les mensonges de votre enseignement. Le soleil, de par sa hauteur, est certainement hors de portée de la terre, n'a-t-il vraiment rien de commun avec la terre ? Ne se tourne-t-elle pas constamment vers lui pour recevoir de lui la lumière et la chaleur de la vie pour tout ce qui vit en elle ? Pourquoi pouvez-vous penser que l'être spirituel de l'homme a moins besoin de lumière spirituelle, et de la chaleur spirituelle de l'Être le plus élevé, de l'illumination et de la grâce de Dieu ? Et s’il a ce grand besoin, ne devrait-il pas alors se tourner librement et tendre de toutes ses forces vers son Soleil éternel ? Ou, quand il ne peut pas le faire, puisque « le corps corruptible pèse sur l'âme » (Sagesse 9, 15), et que celle-ci, alourdie par la sensualité, comme un oiseau aux ailes alourdies de plomb, ne fait que battre le sol, au lieu de monter au ciel, ne devrions-nous pas espérer que la grâce de l'Être bienheureux de Dieu descendra sur l'être humain faible et éclairera un esprit obscur, et réchauffera un cœur froid, et attirera à lui et donnera du repos à une âme chargée. avec la corruption ? Ainsi, en effet, « la grâce salvatrice de Dieu est apparue, nous punissant, afin que nous puissions vivre pieusement » - afin que nous « nous inclinons devant Dieu » l'Esprit « en esprit et en vérité », afin que nous « l'aimions de tout notre cœur, de toute notre âme et de toute notre pensée », et l'embrassons avec tout ce avec quoi ceux qui n'ont pas accepté la Grâce le rejettent. La partie la plus réconfortante et réellement salvatrice de l'enseignement de la piété, rempli de grâce, est que nous y trouvons un moyen qu'aucun esprit créé ne pourrait inventer - un moyen non seulement de plaire à Dieu par son digne service, mais aussi de recevoir le pardon en l'offensant par nos convoitises et notre méchanceté ; non seulement faire la volonté de Dieu, mais aussi recevoir de Lui tout ce que nous demandons, avant même de participer à sa nature divine, - au nom et par l'intercession de son Fils unique, qui s'est incarné et est mort pour nous, afin que « toutes ses puissances divines, même pour la vie et la piété, nous soient données par la connaissance de Celui qui nous a appelés par la gloire et la vertu » ( 2 Pierre 1 : 3). Ceci, frères, est « l'enseignement de la vie » qui nous est enseigné par « la grâce salvatrice de Dieu pour toute l'humanité » ; et non seulement enseigne, mais donne également la capacité de l'accepter et donne la force de l'exécuter. Oh, qu'en chacun de vous cette graine divine végète, grandisse et porte des fruits agréables au Planteur de bonnes choses, et doux et vivifiants pour vous ! « Nous prions pour que vous ne receviez pas la grâce de Dieu en vain » (2 Cor. 6 : 1). Suivons ses instructions, non seulement dans certaines de nos actions ou exercices, mais dans tous nos « respects », dans toute notre vie. « Vivons chastement, justement et pieusement dans le siècle présent, en attendant la bienheureuse espérance et l'apparition de la gloire du grand Dieu et de notre Sauveur Jésus-Christ » (Tite 2 : 12-13). Amen. Dans les collections 1822 et 1835 : sur ce mensonge... Dans les collections 1822 et 1835 : ils n'enseignent pas et n'apprennent pas... Dans les collections 1822 et 1835 : je ne sais comment l’appeler autrement que vérité infernale. Dans les recueils 1822 et 1835 suit encore : « Il y aura des royaumes de paix, notre Seigneur Jésus-Christ » (Ap. XI, 15). Dans les collections 1822 et 1835 : pour exécuter... Vous pourriez être intéressé par :