30. Слово при посещении города Серпухова

(Gesprochen am 2. Juni im Wyssozki-Kloster; gedruckt in den Versammlungen 1822, 1835, 1844 und 1848) Als der Heilige Apostel Paulus zusammen mit seinem Kollegen Barnabas, nachdem er vom Heiligen Geist aus Antiochien berufen worden war, das Evangelium in heidnischen Ländern zu predigen, einige neue christliche Kirchen gründete und nach Antiochia zurückkehrte, wo sie „für einige Tage“ lebten, wie es in der Apostelgeschichte heißt, lautet die Rede des Paulus an Barnabas: „Nach unserer Rückkehr ist es angebracht, unsere Brüder in allen Städten zu besuchen, in denen sie wie sie das Wort des Herrn gepredigt haben.“ bleiben.“ Und tatsächlich zog Paulus „durch Syrien und Kilikien und gründete Kirchen“ (Apostelgeschichte 15:36, 41). Dies wurde von einem scharfsinnigen Mentor getan, oder besser gesagt, der Heilige Geist selbst veranlasste ihn, dies aus Vorsichtsgründen zu tun, damit diejenigen, die durch den Glauben neu erleuchtet wurden oder aus Gewohnheit, sich nicht dem heidnischen Aberglauben zuwandten oder aus Einfachheit nicht durch die List falscher Lehrer vom Weg der Wahrheit verführt wurden oder durch den Einfluss weltweit verbreiteter Versuchungen nicht von der Heiligkeit des christlichen Lebens abwichen. Denn nicht nur in neuen, sondern auch in alteingesessenen Kirchen können falsche Lehren auftauchen; und die Versuchungen der Welt hören nie auf, solange die Welt ist, was sie ist: Dann befahlen die Nachfolger der Apostel, indem sie die Gläubigen „auf der Grundlage des Apostels und Propheten“ „erbauten“ (Eph. 2,20), das heißt, sie lehrten zu handeln und taten, was die Apostel lehrten und handelten, und befahlen allen Hirten der Kirchen von Zeit zu Zeit, „ihre Brüder in allen Städten zu besuchen“, über die sie das Recht haben, das Wort zu regieren Wahrheit „während sie bleiben“ (Apostelgeschichte 15:36). Gerade dieser große Dienst, der durch die heilige Sukzession unsere Unwürdigkeit erreicht hat, hat uns zu euch geführt, Brüder, um euch zu besuchen, damit wir wissen, „wie ihr bleibt“, Gläubige, im wahren Glauben, „wie ihr bleibt“, Christen, im christlichen Leben. Und Ihre eifrige Schar in die Kirchen, Ihre ehrfürchtige Aufmerksamkeit für alles, was das Zeichen eines Heiligtums trägt, und die häufige Erinnerung an das Himmelreich, die wir schon in Ihren Grüßen vernommen haben, überzeugen uns, freundlich an Sie zu denken. Der Herr wird durch seine Gnade die Gläubigen seines Kirche und seiner Heiligtümer als lebendige Tempel des Heiligen Geistes erschaffen, und möge er sich an diejenigen erinnern, die sich im Glauben an sein Königreich an sein Königreich erinnern, und möge er sie zu wahren Söhnen dieses gesegneten Königreichs machen! Aber wenn ich, ein Neuankömmling, mich außerhalb meiner Pflicht damit beschäftige, „wie du bleibst“, muss ich denken, dass du aus deiner Pflicht heraus bereit bist, von mir zu lernen, „wie du bleibst“, damit wir beide durch diesen gegenseitigen Vergleich von Lehre und Leben „getröstet“ werden können, wie der Apostel sagt, „durch den gemeinsamen Glauben, deinen und meinen“ (Röm 1,12). Mit welchem ​​kurzen, aber wahren Wort kann ich Ihnen beschreiben, wie Sie bleiben sollten? – Ich höre den göttlichen Oberhirten, der sagt: „Meine Lehre ist nicht meine, sondern der, der mich gesandt hat“ (Johannes 7:16). Wie viel mehr verdienen wir Menschen, eine Lehre wie unsere zu lehren? Und so werde Ich dich zu einem treuen Lehrer machen, der aller Annahme würdig ist – die rettende Gnade des Himmlischen Vaters, der irdische Lehrer sendet. „Junge“, sagt der Apostel, „die rettende Gnade Gottes ist allen Menschen erschienen“ (Titus 2,11). Wenn die rettende Gnade erschien, dann machte es natürlich den Weg der Erlösung deutlich. Und tatsächlich fährt der Apostel fort: „Die rettende Gnade Gottes erschien der ganzen Menschheit und züchtigte uns“, das heißt „lehrte uns“. Was lehrt die rettende Gnade? - „Lasst uns der Gottlosigkeit und den weltlichen Begierden entsagen und keusch, gerecht und gottesfürchtig leben in dieser Welt, in Erwartung der seligen Hoffnung und des Erscheinens der Herrlichkeit des großen Gottes und unseres Erlösers Jesus Christus“ (Tit. 2,12-13). Bevor die Gnade uns in das rettende Leben führt, das wir führen müssen, inspiriert sie uns dazu, das destruktive Leben, das wir ohne Gnade führen, zu verlassen. „Auf Gottlosigkeit und weltliche Begierden verzichtet haben.“ Wie? - Wird jemand sagen, der kein Leben in Gnade erlebt hat und daher die tiefe Verdorbenheit des gewöhnlichen, natürlichen Lebens nicht spürt - besteht unser gesamtes weltliches Leben außerhalb der Gnade nur aus Bosheit und Begierden? - Egal wie seltsam dies für einen solchen Menschen ist, die Wahrheit Gottes sagt uns, dass wir bestätigen müssen, dass dies so ist. Alles, was „in der Welt ist“, sagt der Apostel Johannes, „ist die Begierde des Fleisches und die Begierde und der Hochmut des Lebens“ (1. Johannes 2,16). Beachten Sie, wie stark sich der Apostel hier ausdrückt. „Alles auf der Welt ist Lust.“ Alles, was auf der Welt existiert, ist nur Lust. Was nicht aus Lust lebt, ist nicht mehr in der Welt, sondern in der Gnade, in Gott; Was nicht in Gott, nicht in der Gnade, sondern in der Welt ist, lebt durch die Lust. Wer nicht völlig von der Vorliebe für sich selbst geblendet ist und sich nicht völlig von der Zerstreuung in die Eitelkeiten der Welt abbringen lässt: der kann dies in sich selbst sehen und selbst Zeuge dieser strengen Wahrheit sein. Prüfer der menschlichen Natur wissen, dass Gedanken vom Herzen kontrolliert werden (so wie das Wort Gottes sagt: „Aus dem Herzen kommen Gedanken“ (Matthäus 15:19); und das Herz wird von Wünschen kontrolliert; und daher ist der Wille oder der vorherrschende Wunsch das vorherrschende Prinzip oder die treibende Kraft allen Lebens. Sehen Sie, welche Wünsche einen weltlichen Menschen im weltlichen Leben regieren? Sie sind in Bezug auf bestimmte Fälle unterschiedlich: Wenn Sie jedoch zu ihren gemeinsamen Quellen gehen, können Sie die folgende Wurzel erkennen Wünsche: der Wunsch nach dem eigenen sinnlichen Vergnügen, der Wunsch, das zu besitzen, was wir sehen, der Wunsch, über anderen zu stehen; – auch kurz gesagt: fleischliche Erkenntnis, Gier, Ehrgeiz – auch in den Worten des Apostels: „die Lust des Fleisches, die Lust der Begierde und der Hochmut des Lebens“ (Titus 2,11). Weil die Lust entweder nicht auf die Vernunft hört oder nur vorgetäuscht auf sie hört: Dann sucht der Fleischfresser Vergnügen ohne Vernunft und schädigt und zerstört dadurch die Schöpfung Gottes in sich selbst; Der habgierige Mensch strebt nach Erwerb, ohne daran zu denken, dass er seinem Nächsten einen Teil der Gaben Gottes stiehlt, die ihm gehören; Ein ehrgeiziger Mensch strebt danach, sich so unkontrolliert zu erhöhen, dass er, wenn er sich über alles erheben kann, was auf der Erde ist, ohne sich damit zufrieden zu geben, wie der König von Babylon, den der Prophet darstellte, sagen wird: „Ich werde in den Himmel aufsteigen, ich werde meinen Thron über den Sternen des Himmels errichten“ (Jes. 14:13); oder wie der König von Ägypten: „Wer ist der Herr, auf dessen Stimme ich hören werde“ (Ex 5,2)? Und daraus ist nicht schwer zu erkennen, dass das Leben weltlicher Menschen neben „Begierden“ zumindest heimlich mit „Bosheit“ infiziert ist, wenn es nicht klar gekennzeichnet ist. Wenn wir also ein Leben führen wollen, das wahren Christen würdig ist, müssen wir zunächst, wie die rettende Gnade lehrt, „Gottlosigkeit und weltliche Begierden“ ablehnen. In dem Maße, in dem wir versuchen, mit dieser Lehre des Verzichts auf das weltliche Leben Erfolg zu haben, führt uns die Gnade in höheres Wissen und in die eigentliche Erfahrung des echten christlichen Lebens ein. „Lasst uns nüchtern, gerecht und fromm leben“ (Tit 2,12). Das menschliche Leben bewegt sich in seiner Tätigkeit zwischen drei Grenzen, nach denen es fälschlicherweise strebt, es bringt seine eigenen Bewegungen durcheinander und schadet sich selbst. Diese geistigen Grenzen sind: der Mensch selbst, sein Nächster und Gott. Um dem Leben in all diesen Hinsichten die richtige Richtung zum wahren Ziel zu geben, das heißt zur ewigen Erlösung und Glückseligkeit, schenkt und lehrt uns die rettende Gnade, drei Kräfte zu nutzen: Keuschheit, damit sich der Mensch nicht durch Fleischlichkeit schadet, Wahrheit, damit er seinem Nächsten nicht durch Selbstsucht und Frömmigkeit schadet, damit er „Gott“ nicht mit Stolz und Bosheit beleidigt. Unter dem Namen „Keuschheit“ lehrt die Gnade mehr als nur körperliche Reinheit, so wie Er, von dem „die Gnade war“, in seiner Lehre sagt: „Wer eine Frau ansieht und nach ihr begehrt, der hat in seinem Herzen schon Ehebruch mit ihr begangen“ (Matthäus 5,28). Keusch zu leben bedeutet in der genauen Bedeutung dieses Wortes, unter der Kontrolle einer „ganzen“, intakten, gesunden „Philosophie“ zu leben, sich kein Vergnügen zu gönnen, das nicht durch vernünftige Überlegungen bestätigt wird, einen Geist zu bewahren, der nicht durch unreine Gedanken befleckt ist, ein Herz, das nicht von unreinen Wünschen infiziert ist, einen Körper, der nicht durch unreine Taten verdorben ist. Und der natürliche Verstand weltlicher Menschen kann die Würde eines solchen Lebens nicht übersehen. Denn wer kann sagen, dass es nicht gut ist, einen reinen Gedanken, ein reines Herz und reine Taten zu haben? Aber das sei zu streng und sogar unmöglich, sagen sie. Arm! Ist es wirklich streng, dass sie dich wie die reinen himmlischen Mächte und den reinsten Gott machen wollen? Würde es dir wirklich gefallen, in der Lust des Fleisches gelassen zu werden und wie dumme Tiere zu sein? Was die Tatsache betrifft, dass Ihnen vollkommene Reinheit unmöglich erscheint: Es ist wahr; „Es ist dem Menschen unmöglich, diese Dinge zu essen“ (Matthäus 19:26). Deshalb ernennen wir als Mentor dieser Reinheit nicht die menschliche Vernunft, sondern die Gnade Gottes: „Die Gnade Gottes, die allen Menschen das Heil bringt, ist erschienen und hat uns gezüchtigt“ (Titus 2,11-12). Die Gnade Gottes braucht nicht zu fragen, was ein Mensch tun kann. „Was beim Menschen unmöglich ist, ist bei Gott möglich“ (Lukas 18,27). „Wahrheit“, so eine weit verbreitete Erklärung, bedeutet, „jedem zu geben, was ihm gehört“. Eine Erklärung der Wahrheit, basierend auf der nicht ganz soliden Grundlage 172, dass der Mensch sich etwas zu eigen gemacht hat, wenn er „nichts hat, was er nicht von Gott empfangen hat“ (1 Kor 4,7). Es ist nicht verwunderlich, dass Menschen, die an diesem Konzept festhalten, nicht auf eigene Faust die Wahrheit Gottes lernen, die durch die Gnade Gottes gelehrt wird. Diejenigen zu lieben, die lieben, denen Gutes zu tun, die Gutes tun, im Gegenzug für die Wahrnehmung eines Gleichen zu geben, gilt als Gerechtigkeit. Die Wahrheit Gottes nennt dies pharisäische Gerechtigkeit und eine solche Gerechtigkeit, die die Gerechten nicht in das Königreich führt. „Wenn deine Gerechtigkeit nicht mehr zum Ausdruck kommt als die des Schriftgelehrten und des Pharisäers“, sagt der göttlich Gerechte, „wirst du nicht in das Himmelreich eingehen“ (Matthäus 5,20). Was lässt sich über die Wahrheit sagen, die manche darin zu finden glauben, Beleidigung für Beleidigung, Hass für Hass, Böses für Böses zu vergelten? Wenn die Liebe zu denen, die allein lieben, pharisäische Gerechtigkeit genannt wird, dann müssen Hass und Bosheit gegen diejenigen, die hassen, als niedriger anerkannt werden als die heidnische Gerechtigkeit 174. Erfahren Sie die wahre Wahrheit, die des Himmels würdig ist, in der gnadenvollen Lehre des Evangeliums: „Was die Menschen tun wollen, das sollen die Menschen euch tun, also tut auch ihr ihnen“ (Matthäus 7,12). Möchtest du, dass die Leute dich lieben? liebe Menschen. Möchten Sie, dass Ihnen ausnahmslos jeder Gutes tut? Tue allen ohne Ausnahme Gutes. Würden Sie sich freuen, wenn alle Sie sanftmütig und demütig behandeln würden? Sei sanftmütig und demütig vor allen. Für diejenigen, die noch nicht geschmeckt haben, wie süß ein solches Leben in Wahrheit ist, können wir nur sagen: Wenn die Menschen nur von dieser Wahrheit regiert würden; dann gäbe es keine Beleidigungen, keine Prozesse, keine Diebstähle, keine Morde, keinen Streit, keinen Krieg, kein Elend. Welcher Wohlstand liegt für einen Christen in der Tatsache, dass er hoffen kann, dieses Leben der Wahrheit zu sehen, wenn er es nicht bereits sieht! Wir warten auf die „selige Hoffnung“ (Tit. 2,13) ​​175. „Eine Herde und ein Hirte werden sein“ (Johannes 10,16). „Die Himmel sind neu und die Erde ist neu nach seiner Verheißung; in ihnen wohnt Gerechtigkeit“ (2. Petrus 3,13). Das höchste Thema der Lehre von der rettenden Gnade ist die Frömmigkeit. „Hoch zu Gott“, sagt unser beliebtes Sprichwort. Es ist bedauerlich, wenn ein solcher Gedanke bei einem Volk, für das die Annäherung an Gott für die Gnade Gottes offen ist, Anklang findet. Aber außerhalb der Gnade sind Gott und seine würdige Frömmigkeit, das heißt wahre Gotteserkenntnis und Ehrfurcht vor Gott, wirklich eine unerreichbare Höhe. Im Heidentum erwies sich die Unfähigkeit, diese Höhe zu erreichen, als so extrem, dass die Menschen sich Götter aus Holz und Stein machten oder verachtete Tiere vergötterten und um ihnen Respekt zu erweisen, wurden Menschen wie sie selbst vor ihnen geopfert. Feinstofflichere Geister haben es kaum geschafft, die Himmelskörper und feinstofflichen Kräfte der Körperwelt als Gottheiten zu akzeptieren. Nach der Aussage des Liedersängers Gottes wurde ein Verrückter gefunden, der „in seinem Herzen sagte: Es gibt keinen Gott“ (Psalm 13,1). Ich stelle fest, dass er dies nicht in Gedanken sagte, das heißt, er konnte seinen Verstand nicht davon überzeugen, diese Absurdität zu akzeptieren, aber trotz ihm lehnte er in seinem Herzen Gott ab, den dieses verdorbene Herz nicht haben wollte und der sich seinen Gesetzen nicht unterwerfen wollte. Oder wenn er dies nicht kann, weil „der vergängliche Körper die Seele belastet“ (Weisheit 9,15) und er, von der Sinnlichkeit bedrückt, wie ein Vogel mit mit Blei beschwerten Flügeln, nur auf der Erde schlägt, anstatt in den Himmel aufzusteigen, sollten wir nicht hoffen, dass die Gnade des allgesegneten Wesens Gottes zu dem schwachen Menschen herabsteigt und einen verdunkelten Geist erleuchtet, ein kaltes Herz erwärmt, zu sich selbst zieht und gibt Ruhe für eine Seele, die mit Korruption belastet ist? So ist tatsächlich „die rettende Gnade Gottes erschienen und bestraft uns, damit wir gottesfürchtig leben können“ – damit wir „sich vor Gott“ dem Geist „im Geist und in der Wahrheit“ beugen, damit wir ihn „von ganzem Herzen, von ganzer Seele und von ganzem Verstand lieben“ und ihn mit allem umarmen, womit diejenigen, die die Gnade nicht angenommen haben, ihn ablehnen. Der tröstlichste und tatsächlich rettendste Teil der gnadenvollen Frömmigkeitslehre besteht darin, dass wir darin ein Mittel finden, das kein erschaffener Geist erfinden könnte – ein Mittel, um nicht nur Gott mit seinem würdigen Dienst zu erfreuen, sondern auch Vergebung zu erlangen, indem wir ihn mit unseren Begierden und unserer Bosheit beleidigen; nicht nur, um den Willen Gottes zu tun, sondern auch, um von ihm alles zu empfangen, worum wir bitten, noch bevor wir an seiner göttlichen Natur teilhaben, – im Namen und für die Fürsprache seines einziggezeugten Sohnes, der Mensch geworden ist und für uns gestorben ist, damit „alle seine göttlichen Kräfte bis zum Leben und zur Frömmigkeit uns gegeben werden durch die Erkenntnis dessen, der uns berufen hat durch Herrlichkeit und Tugend“ (2. Petrus 1,3). Das, Brüder, ist die „Lehre des Lebens“, die uns durch „die rettende Gnade Gottes für die ganze Menschheit“ gelehrt wird; und lehrt nicht nur, sondern gibt auch die Fähigkeit, es anzunehmen, und verleiht Kraft, es auszuführen. Oh, dass in jedem von euch dieser göttliche Samen vegetieren und wachsen würde und Früchte tragen würde, die dem Pflanzer der guten Dinge gefallen und für euch süß und lebenspendend sind! „Wir beten, dass ihr die Gnade Gottes nicht umsonst empfangt“ (2 Kor 6,1). Befolgen wir ihre Anweisungen nicht nur in einigen unserer Taten oder Übungen, sondern in unserem gesamten „Verweilen“, in unserem gesamten Leben. „Lasst uns in dieser gegenwärtigen Zeit keusch, gerecht und gottesfürchtig leben und auf die selige Hoffnung und das Erscheinen der Herrlichkeit des großen Gottes und unseres Erlösers Jesus Christus warten“ (Tit 2,12-13). Amen. In Sammlung 1822 und 1835: Zu dieser Unwahrheit... In der Sammlung 1822 und 1835: Sie lehren nicht und lernen nicht... In den Sammlungen 1822 und 1835: Ich weiß nicht, wie ich es anders nennen soll als höllische Wahrheit. In der Sammlung 1822 und 1835 folgt weiter: „Es werden Reiche des Friedens sein, unser Herr Jesus Christus“ (Offb. XI, 15). In Sammlung 1822 und 1835: zur Aufführung... Sie könnten interessiert sein an: