30. Слово при посещении города Серпухова

(Изговорено във Висоцкия манастир, 2 юни; отпечатано в събрания от 1822, 1835, 1844 и 1848 г.) Когато Свети апостол Павел, заедно със своя колега Варнава, призовани от Светия Дух от Антиохия да проповядват Евангелието в езическите страни, основават няколко нови християнски църкви и се завръщат в Антиохия, където живеят: „за няколко дни“, както разказва книгата Деяния на апостолите, речта на Павел към Варнава: „като се върнахме, подобава да посетим нашите братя във всички градове, в които те проповядваха словото на Господа, както те остават.” И наистина Павел „мина през Сирия и Киликия, като основа църквите“ (Деяния 15:36, 41). Това беше направено от прозорлив наставник, или, по-добре казано, самият Свети Дух го подтикна да направи това като предпазна мярка, така че новопросветените от вярата или по навик да не се обърнат към езически суеверия, или поради простота да не бъдат съблазнени от пътя на истината чрез хитростта на лъжеучителите, или чрез влиянието на обичайните в света изкушения да не се отклонят от светостта на християнския живот. Защото не само в новите, но и в отдавна установените Църкви могат да се появят лъжеучения; и изкушенията на света никога не спират, докато светът е такъв, какъвто е: тогава наследниците на апостолите, „назидавайки“ вярващите „на основата на апостола и пророка“ (Еф. 2:20), тоест учейки да действат, и самите те постъпват така, както учеха и действаха апостолите, заповядаха на всички пастири на църквите от време на време „да посещават своите братя във всички градове“, над които те имат правилното управление словото на истината „както пребъдват” (Деяния 15:36). Това много служение, което чрез святото приемство достигна до нашето недостойнство, ни доведе при вас, братя, да ви посетим, за да знаем „как пребъдвате“, верни, в правата вяра, „как пребъдвате“, християни, в християнския живот. И вашето ревностно паство към църквите, вашето благоговейно внимание към всичко, което носи знака на светиня, и честият спомен за Царството небесно, което чухме в самите ви поздрави, ни убеждава да мислим с добро за вас. Господ, по Своята Благодат, ще създаде поклонниците на Своя храм и светилища като живи храмове на Светия Дух, а онези, които помнят Неговото Царство с вяра в Неговото Царство, да ги направи истински синове на това благословено Царство! Но когато аз, новодошлият, по дълга си се задълбочавам в това „как пребъдваш“, трябва да мисля, че ти, поради задължението си, си готов да научиш от мен „как пребъдваш“, така че чрез това взаимно сравнение на учение и живот и аз, и ти да се „утешим“, както казва апостолът, „чрез общата вяра, твоята и моята“ (Рим. 1:12). С каква кратка, но истинска дума мога да ви опиша как трябва да спазвате? – Чувам Божествения Начален Пастир, Който казва: “Моето учение не е Мое, а на Този, Който Ме е пратил” (Йоан 7:16). Колко повече ние, хората, заслужаваме да преподаваме учение като нашето? И така ще те направя верен учител и достоен за всяко приемане - спасителната благодат на Небесния Отец, който изпраща земни учители. „Момче, казва апостолът, спасителната Божия благодат се яви на всички човеци” (Тит 2:11). Ако спасителната Грейс се появи, тогава, разбира се, това направи пътя на спасението очевиден. И наистина, продължава апостолът: „Спасителната Божия благодат се яви на цялото човечество и ни наказваше“, тоест „научаваше ни“. Какво учи спасяването на Грейс? - „Да се ​​отречем от безбожието и светските похоти и да живеем целомъдрено, праведно и благочестиво в сегашния свят, очаквайки блажената надежда и явяването на славата на великия Бог и нашия Спасител Исус Христос” (Тит. 2:12-13). Благодатта, преди да ни води към спасителния живот, който трябва да водим, ни вдъхновява да напуснем разрушителния живот, който водим без Благодат. „Отрекъл се от безбожието и светските похоти“. как? - ще каже човек, който не е преживял благодатен живот и следователно не усеща дълбоката поквара на обикновения, естествен живот - извън благодатта целият ни светски живот само от нечестие и похоти ли се състои? - Колкото и да е странно това за такъв човек, Божията истина ни казва да твърдим, че това е така. Всичко, което е „в света“, казва апостол Йоан, „е похотта на плътта, похотта на желанието и гордостта на живота“ (1 Йоаново 2:16). Забележете колко силно се изразява тук апостолът. "Всичко в света е похот." Всичко, което съществува в света, е само похот. Това, което не живее чрез похот, вече не е в света, а в благодатта, в Бога; всичко, което не е в Бога, не в благодатта, а в света, живее чрез похот. Който не е напълно заслепен от пристрастие към себе си и не е напълно отвлечен от себе си чрез разпиляване в суетите на света: той може да види това в себе си и сам да бъде свидетел на тази строга истина. Изпитателите на човешката природа знаят, че мислите се контролират от сърцето (точно както Божието Слово казва: „от сърцето идват мислите“ (Матей 15:19); и сърцето се контролира от желанията; и следователно волята, или доминиращото желание, е доминиращият принцип или движещата сила на целия живот. Вижте, какви желания управляват светски човек в светския живот? Те са разнообразни във връзка с конкретни случаи: но ако отидете до общия им принцип източници, тогава можете да видите следните коренни желания: желанието за собствено чувствено удоволствие, желанието да притежаваме това, което виждаме, желанието да бъдем над другите - също накратко: плътско познание, алчност, амбиция - също по думите на апостола: "похотта на плътта, похотта на желанието и гордостта на живота" (Тит 2:11). Защото похотта или не се вслушва в разума, или го слуша само престорено: тогава хищникът търси удоволствие без да разсъждава, като по този начин уврежда и дори унищожава Божието творение в себе си; сребролюбецът търси придобивки, без да мисли, че краде от ближния част от Божиите дарове, които му принадлежат; амбициозният човек се стреми да се издигне толкова неудържимо, че ако може да се издигне над всичко, което е на земята, без да се задоволява с това, той ще каже, подобно на вавилонския цар, изобразен от пророка: „Ще се изкача на небето, ще поставя престола си над небесните звезди“ (Ис. 14:13); или като царя на Египет: „Кой е Господ, чийто глас ще слушам” (Изход 5:2)? И от това не е трудно да се види, че наред с „похотите“, животът на светските хора, ако не е ясно маркиран, поне е тайно заразен с „нечестие“. И така, ако искаме да водим живот, достоен за истинските християни, тогава трябва първо, както учи спасителната благодат, да отхвърлим „безбожието и светските похоти“. Доколкото се опитваме да успеем в това учение за отказ от светския живот, благодатта ни въвежда в по-висшето познание и в самия опит на истинския християнски живот. „Нека живеем трезво, праведно и благочестиво“ (Тит 2:12). Човешкият живот в своята дейност се движи между три граници, към които неправилно се стреми, обърква собствените си движения и уврежда себе си. Тези духовни граници са: самият човек, неговият ближен и Бог. За да даде на живота във всички тези отношения правилната посока към истинската цел, тоест към вечното спасение и блаженство, спасителната благодат ни дарява и ни учи да използваме три сили: целомъдрие, за да не навреди човек на себе си чрез телесност, истина, за да не нарани ближния си с егоизъм, благочестие, за да не оскърби „Бога“ с гордост и нечестие. Под името „целомъдрие“ Благодатта учи повече от просто телесна чистота, точно както Този, чрез когото „Беше Благодатта“, казва в Своето учение: „Всеки, който погледне жена и я пожелае, вече е прелюбодействал с нея в сърцето си“ (Матей 5:28). Да живееш целомъдрен, в точното значение на тази дума, означава да живееш под контрола на „цялостна“, непокътната, здрава „философия“, да не си позволяваш никакво удоволствие, което не е одобрено от здраво разсъждение, да поддържаш ума си неосквернен от нечисти мисли, сърцето да не е заразено от нечисти желания, тялото да не е покварено от нечисти дела. И естественият ум на светските хора не може да не признае достойнството на такъв живот. Защото кой може да каже, че не е добре да имаш чиста мисъл, чисто сърце и чисти дела? Но това според тях е твърде строго и дори невъзможно. беден! Наистина ли е строго, че те искат да те направят като чистите небесни сили и пречистия Бог? Наистина ли ще ви хареса да бъдете оставени на похотта на плътта да бъдете като неми животни? Що се отнася до факта, че съвършената чистота ви се струва невъзможна: вярно е; „Не е възможно човек да яде тези неща“ (Матей 19:26). Ето защо ние поставяме за наставник в тази чистота не човешкия разум, а Божията благодат: „Яви се Божията благодат, която спасява всички човеци, и ни наказва” (Тит 2:11-12). Божията благодат няма нужда да пита какво може да направи човек. „Невъзможното за човека е възможно за Бога“ (Лука 18:27). „Истината“, според едно много общо обяснение, се смята, че „дава на всеки това, което е негово“. Обяснение на истината, основано на не съвсем здравата основа 172, че човек е присвоил нещо за себе си, когато „няма нищо, което да не е получил” (1 Кор. 4:7) от Бога. Не е изненадващо, че като се придържат към тази концепция, хората не научават сами 173 Божията истина, която се преподава от Божията благодат. Да обичаш онези, които обичат, да правиш добро на тези, които правят добро, да даваш в замяна на възприемането на равен, се счита за праведност. Истината Божия нарича това фарисейска правда и такава правда, която не води праведния в Царството. „Ако вашата правда не излезе повече от книжника и фарисея, казва Божественият Праведник, няма да влезете в царството небесно“ (Матей 5:20). Какво може да се каже за истината, която някои смятат да намерят в отплатата за обида за обида, омраза за омраза, зло за зло? Ако любовта към онези, които обичат сами, се нарича фарисейска праведност, тогава омразата и злобата срещу онези, които мразят, трябва да бъдат признати за по-ниски от езическата правда 174. Научете истинската истина, достойна за небето, в изпълненото с благодат учение на Евангелието: „Каквото и да правят човеците, нека ви правят човеците, така правете и вие с тях“ (Матей 7:12). Искаш ли хората да те обичат? обичам хората. Искаш ли всички да ти правят добро без изключение? прави добро на всички без изключение. Ще бъдете ли доволни, ако всички се отнасят с вас кротко и смирено? бъди кротък и смирен пред всички. За тези, които все още не са вкусили колко сладък е такъв живот на истината, можем само да му кажем, че ако само хората бяха управлявани от тази истина; тогава нямаше да има нито обиди, нито изпитания, нито кражби, нито убийства, нито раздори, нито войни, нито мизерия. Какъв просперитет има за един християнин във факта, че той може да се надява да види този живот на истината, ако вече не го вижда! Очакваме „благословената надежда” (Тит. 2:13) 175. „Ще има едно стадо и един пастир” (Йоан 10:16). „Небесата са нови и земята е нова според Неговото обещание; в тях обитава правда“ (2 Петрово 3:13). Най-висшият предмет на доктрината за спасителната благодат е благочестието. „Високо на Бога“, казва нашата народна поговорка. Жалко е, ако такава мисъл има сила сред хора, за които приближаването до Бога е отворено за Божията благодат. Но извън благодатта, Бог и Неговото достойно благочестие, тоест истинското познание на Бога и благоговение пред Бога, наистина е непостижима висота. В езичеството невъзможността да се достигне тази висота се оказва такава крайност, че хората си правят богове от дърво и камък или обожествяват презрени животни и за да им засвидетелстват уважение, себеподобни са принасяни в жертва пред тях. По-фините умове едва са се издигнали до точката да приемат небесните тела и фините сили на телесния свят като Божества. Според свидетелството на Божия певец се намерил луд, който „казал... в сърцето си: няма Бог“ (Псалм 13:1). Забелязвам, че той не каза това в ума си, тоест не можа да убеди ума си да приеме този абсурд, но въпреки него в сърцето си той отхвърли Бога, Когото това покварено сърце не искаше да има, не искайки да се подчини на Неговите закони. Каква ужасна поквара на сърцето, което, противно на убеждението на собствения си ум, може да отхвърли Бога! По-добре ли действат тези, които не искат да приемат ученията на благочестието от Благодатта? Не е ли тяхното любимо учение, че Божественото, поради непостижимата Си висота, няма нищо общо с нашето земно благочестие? Слепи мъдреци! вие не виждате, че дори физическата природа изобличава лъжите на вашето учение. Слънцето, поради височината си, със сигурност е извън обсега на земята, наистина ли няма нищо общо със земята? Не се ли обръща постоянно към него, за да получи от него светлината и топлината на живота за всичко живо върху нея? Защо можете да мислите, че духовното същество на човека има по-малко нужда от духовна светлина и от духовната топлина на Висшето Същество, от просветлението и благодатта на Бога? И ако има тази голяма нужда, тогава не трябва ли да се обърне свободно и да се стреми с всички сили към вечното си Слънце? Или когато не може да направи това, тъй като „тленното тяло обременява душата” (Премъдрост 9:15) и тя, натежала от чувственост, като птица с натежали с олово крила, само бие по земята, вместо да се възнесе на небето, не трябва ли да се надяваме, че Благодатта на Всеблаженото Божие същество ще слезе до немощния човек и ще просвети помрачения ум и ще стопли студено сърце, ще привлече към Себе Си и ще даде почивка на душа, обременена с поквара? И наистина, „яви се спасителната Божия благодат, която ни наказва, за да живеем благочестиво” – за да се „поклоним на Бога” Духа „с дух и истина”, за да Го „обикнем с цялото си сърце, с цялата си душа и с всичкия си ум” и да Го прегърнем с всичко, с което Го отхвърлят онези, които не са приели Благодатта. Най-утешителната и всъщност спасителна част от изпълненото с благодат учение за благочестие е, че в него намираме средство, което никой сътворен ум не би могъл да измисли – средство не само да угодим на Бога с Неговото достойно служение, но и да получим прошка, като Го оскърбим с нашите похоти и нечестие; не само да вършим волята Божия, но и да получим от Него всичко, което поискаме, още преди да участваме в Неговото Божествено естество, - в името и ходатайството на Неговия Единороден Син, Който се въплъти и умря за нас, така че „всички Негови Божествени сили, дори за живот и благочестие, да ни бъдат дадени чрез познаването на Този, Който ни е призовал чрез слава и добродетел“ (2 Петрово 1:3). Това, братя, е „учението на живота“, което ни се преподава от „спасителната Божия благодат за цялото човечество“; и не само учи, но и дава способността да го приемете и дава сила да го изпълните. О, дано във всеки един от вас това Божествено семе да расте, и да расте, и да дава плод, угоден на Сеятеля на добрите неща, и сладък, и животворящ за вас! „Молим се да не получавате напразно Божията благодат” (2 Кор. 6:1). Нека следваме нейните инструкции, не само в някои от нашите дела или упражнения, но и в цялото си „пребиваване“ в целия ни живот. „Нека живеем целомъдрено, праведно и благочестиво в сегашния век, очаквайки блажената надежда и явяването на славата на великия Бог и нашия Спасител Исус Христос“ (Тит 2:12-13). амин В колекция 1822 и 1835: за тази неистина... В сборник 1822 и 1835: не учат и не учат... В колекция 1822 и 1835: Не знам как да го нарека освен адска истина. В колекция 1822 и 1835 следва още: „Ще има царства на мира, нашия Господ Исус Христос“ (Откр. XI, 15). В колекция 1822 и 1835: за изпълнение... Може да се интересувате от: