307. Беседа на день рождения Благочестивейшего Государя Императора Александра Николаевича

(Читана в Чуд. монаст. квітня 17; надрукована у Твор. Св. От. 1855 і в зборах 1861) Нинішній день за тридцять сім років перед тим вийшов із кола звичайних днів, і нині вперше з'явився у своєму повному значенні. Тепер вчасно спогадом і роздумом поєднати прикметний початок із передбачуваним вчиненням. У дванадцятому році поточного століття, мати градів, град Царського вінчання і помазання, Москва, за долею Божою, і частиною з вільної дії любові до Батьківщини, стала жертвою цілопалення, за порятунок Росії, і внаслідок цього, для позбавлення Європи від утискувача, ненаситного і своїх. Років через п'ять згодом, коли всеспалена жертва, відродившись зі свого попелу, являла в собі нове життя і діяльність, але ще не в колишній силі, Олександр Благословенний, у раді своєї любові до своєї стародавньої столиці, сказав: треба втішити Москву після її страждань і підкріпити її діяльність. І Він дарував їй на рік свою присутність, майже з усією Царською Сімейством. Таким чином, «серце Цареве» , яке «в Божій руці» (Прип.21:1), не знаючи, слідувало вищій пораді Провидіння, в якій на той час покладено було, царський град, з молитвою і самовідданістю витримав тяжке випробування, втішити царственою подією. І Москва побачила в стінах свого Кремля народження царственого Немовляти, що довго перед тим не мав подібного щастя, що дісталося нової столиці. У цьому храмі цей Немовля прийняв святе хрещення; і потім з обіймів Благочестивої Праматері перейшов в обійми Святителя Алексія. Надзвичайно великою була радість Москви про Новонародженого: і нині ми можемо розуміти, що це було передчуття і знамення. Москва стала колискою майбутнього Царя, тоді ще невгадуваного, але вже понад зумовленого. Нарешті передчуття виправдовується; ознака перетворюється на подія, надія у виконання. Олександр Другий панує, і ми святкуємо день Його народження. Стань у благоговінні, давня матір градів, стань у благоговінні вся благочестива Росія, і споглядай над собою, і благословляй Господа Вседержителя, Всепромислителя, «Вишнього, що володіє царством людським» ( Дан. 4:22 ), що упокорює і піднімає і наполяє, лайка і того, що приводить світ, зруйноване лайки, що відтворює світом, гіркий спогад, що розчиняє солодощі надії, на Ньому затвердженій надії дарує виконання понад надію. Воістину, браття, благоговійне, з вірою і сподіванням поєднане, помисл про Бога, премудрому і всеблагому Всепромислителі, і про благотворність Його промислу для нас, є скільки обов'язок справедливості щодо Нього, стільки ж і наша власна потреба для нашого блага і спокою. За лінощами мислити ґрунтовно і глибоко, за звичкою судити поверхово, не рідко ми говоримо, що тій чи іншій людині, в тому чи іншому випадку, пощастило, або не пощастило. Це слова без думки. Якби я сказав вам, що прийти нині до церкви вам «пощастило»: ви, звичайно, сказали б, що це слово тут не дає жодної думки і недоречно; що ви прийшли не тому, що пощастило, а тому, що вжили волю, силу і рух. Так само і принаймні теж слово не дає жодної істинної думки, і недоречно перед міркуванням ґрунтовним. А, тим часом, цей уявний ідол сприятливого чи несприятливого щастя, багатьох спокушає оманливими надіями; ускладнює марним страхом; загороджує від них Бога Промислителя, і робить їх винними у забутті Його. З іншого боку, гордість і самовпевненість вселяють людині думку: я це зробив, або зроблю, з моїм даруванням, з моєю силою, з моїм мистецтвом, з моїми засобами. Людина хоче бути достатнім промислителем сама собі. Це означає спиратися на ламку тростину; будувати будинок на зруйнованій основі. Немає суперечки, що дарування, мистецтво, сила, засоби багато значать для важливих справ: але скільки разів бачили, що блискуче обдарування, як нічний блукаючий вогонь, згасало в болоті, що сила журилася перед неміччю, що чудове, мабуть, мистецтво перехитряло чи недохитряло! Фараон переслідував Ізраїльтян з військом, з кіннотою, з військовими колісницями, які були чудовою зброєю військового мистецтва та сили у давні часи; Ізраїльтяни втекли, не знаходячи можливості протистояти Єгиптянам: і хто ж залишився переможцем? Ізраїльтяни. Чому? Тому що Фараон думав бути мислителем сам собі; а Ізраїльтяни були віддані Всепромислителю Богові. Є ще думка на події у світі і між людьми, яка винайшла мудрість, але не Богомудра, а мудрує за стихіями світу. Вона вважає, що все у світі, від великого до малого, точно визначено законами речей і дією причин, і тому марно думати про якісь надзвичайні розпорядження Промислу, які тільки обурили б порядок і стрункий рух світу і його частин. О мудреці машинальні! Ви хочете повного життя всесвіт, з його вільними істотами, перетворити на мертву машину, якою б усі частини мимоволі рухомі були одна одною, і до якої б великий Художник, який її влаштував, за забороною від вашого мудрування, не зміг доторкнутися для виправлення, або поліпшення будь-якої частини, що може бути особливо потрібно, істот! Ви вільно маєте в своєму домі речі, яких ви не тільки не могли створити з нічого, але й виготовити з готової речовини: і мрієте заборонити Творцеві з нічого і прикрасив всесвіт мати все, що в ньому є, з Його необмеженою свободою і премудростями! – Кажуть: все у світі визначено природними законами та причинами та встановленим при створенні порядком. Але хіба закон вищий за законодавця? Хіба законодавець поневолений закону, що минув від його влади? Чи закон не вимагає не тільки законодавця, а й охоронця? Чи природні причини хіба можуть перешкодити дії причини причин надприродної? Навпаки, чи не потребують її дії, сприяння, напряму для свого продовження, так само як і для свого початку? Порядок природний в самому досвіді не виявляє іноді над собою очевидно порядку вищеприродного? Наприклад, дощ і град у порядку природному: але чи в природному порядку кам'яний град? І якщо поступимося, що це може бути природно: чи в природному порядку кам'яний град, що вразив військо п'яти язичницьких царів, з якими боровся Ісус Навин? Чому цей град впав у це, а не в інший час? Чому на військо язичницьке, а не на Ізраїльське? Природні чинники і порядок дають це відповіді. Відповідь може дати тільки слово Господнє. «Господь промовляє до Ісуса: Не вбивайся їх; бо в твоїй руці я віддаю. І Господь вірніше на ня каміння велике граду з небес» (Нав.10:8, 11). О як, переважно перед усяким земним мудруванням, посвідчувально, заспокійливо, благотворно небесне вчення про Творця світу всенаглядаючому і всепромислливому! «Чи не два птахи цінуються єдиним асарієм, і жодна від них впаде на землі без Батька вашого. Вам же і владі головніші всі вираховані суть. Не бійтеся бо» (Мф.10:29–31). Яка безпека особиста! «Це не підрімає, нижче засне бережи Ізраїля» (Пс.120:4). Яка безпека громадська! «Кляться Господь Давидові істиною ...аще збережуть сини твої заповіт Мій і побачення... ця, якою навчу я; і сини їхні до віку сядуть на твоєму престолі» (Пс.131:11–12). Яке твердження царства! Промовив Господь: «Я вб'ю, і жити сотворю; вражу, і Я зцілю» (Втор.32:39). Який сильний страх для тих, хто прогніває Бога, і разом яка сильна запобігання від зухвалості прогнівати Бога! І, з іншого боку, яка життєдайна надія для тих, хто бідує і перебуває в небезпеці! «Судити мати Господь людом Своїм, і про рабів Своїх благатиме» (Втор.32:36). Яка втіха і для караних за гріхи! «Бог нам притулок і сила» (Пс.45:2). Часто, часто нехай зводимо очі наші до Того, Хто живе на небесах, – очі серця благоговіючого, віруючого, люблячого, каючогося, молячого, що надіється, дякує. «Це очі раба в руку Господа свого, бо очі рабині в руку пані своєї: так очі наші до Господа, Бога нашого, аж дощедрить ни» (Пс.122:2). І як ущедряв багато, так вірно й ущедрить, коли охороняємо, чи очистимо себе від неправд і нечистот, від яких Він відвертає Своє пречисте око. Амінь. Вам може бути цікаво: