307. Беседа на день рождения Благочестивейшего Государя Императора Александра Николаевича

(Прочитано у Чудотворном манастиру 17. априла; штампано у Делима светих оца 1855. и у зборнику 1861. године) Тридесет седам година пре овог дана, овај дан је изашао из круга обичних дана, а сада се први пут појавио у свом пуном значењу. Сада је време да се кроз сећање и размишљање повеже наговештени почетак са наговештеним остварењем. У дванаестој години садашњег века, мајка градова, град царског венчања и миропомазања, Москва, судбином Божијом, а делом и слободним деловањем љубави према отаџбини, постала је жртва паљеница, за спас Русије, а као последица тога, за избављење Европе од угњетача, који је, својом ратном снагом, својом инсатацијом и инсативањем, својом моћи и своје. Пет година касније, када је паљеница, препорођена из пепела, показала нови живот и активност, али још не у пређашњој снази, Александар Блажени је, у савету своје љубави према својој древној престоници, рекао: потребно је утешити Москву после њеног страдања и ојачати њену делатност. И дао јој је своје присуство на годину дана, са скоро целом краљевском породицом. Тако је „срце Царево“, које је „у руци Божијој“ (Прич. 21, 1), и не знајући, следило највиши савет Провиђења, у коме је тада било одређено да се царски град, који је молитвом и самопожртвовањем претрпео тежак тест, утеши великим царским догађајем, спојеним са. И Москва је у зидинама свог Кремља видела рођење краљевског Младенца, пошто одавно није имала такву срећу коју је нова престоница добила. У овом храму ово Дете прими свето крштење; а после тога пређе из наручја Пречисте Мајке у наручје Светог Алексија. Радост Москве због Новорођенчета била је необично велика: већ сада можемо разумети да је то било предосећање и предзнак. Москва је постала колевка будућег цара, тада још ненаслућива, али већ унапред одређена. Најзад је предосећање оправдано; предзнак се претвара у догађај, нада у испуњење. Александар ИИ царује, а ми славимо његов рођендан. Стани у страхопоштовање, древна мајко градова, стој у страхопоштовању, сва благочестива Русијо, и созерцај над тобом, и благослови Господа Сведржитеља, Свемогућег, „Свевишњег, који влада Царством људским“ (Дан. 4, 22), понизујући и узвисујући, кажњавајући и милостиви, ударајући и исцељујући ратом, који ратом разара и мир допушта, свет, горко сећање на онога који се слашћу наде раствара, који даје испуњење нади која је на Њему утврђена изнад наде. Заиста, браћо, преподобна мисао, сједињена са вером и надом, о Богу, премудром и сведобром Провидитељу, и о благодати Његовог промишљања за нас, то је и дужност правде према Њему, колико и наша сопствена потреба за нашим добром и миром. Из лењости да се темељно и дубоко размишља, из навике да површно судимо, често кажемо да је овај или онај, у овом или оном случају, имао среће или несреће. Ово су речи без размишљања. Кад бих вам рекао да сте имали „срећу“ што сте данас дошли у цркву: ви бисте, наравно, рекли да ова реч овде не размишља и да је неприкладна; да нисте дошли зато што сте имали среће, већ зато што сте користили вољу, снагу и покрет. На исти начин, у сваком случају, реч не даје никакву истиниту мисао, и неприкладна је пред темељним расуђивањем. А, међутим, овај душевни идол повољне или неповољне среће многе вара варљивим надама; отежава сујетним страхом; штити Бога Провајдера од њих, и чини их кривима што су Га заборавили. С друге стране, гордост и охолост инспиришу човека на мисао: ја сам то урадио, или ћу то учинити, својим талентом, својом снагом, својом уметношћу, својим средствима. Човек жели да буде себи довољан снабдевач. То значи ослањање на ломљиве трске; изградити кућу на распаднутим темељима. Нема спора да таленти, уметност, снага и средства много значе за битне ствари: али колико смо пута видели да сјајан таленат, као ноћу, бледи у мочвари, да је снага сломљена пред слабошћу, да је, наизглед, одлична уметност надмудрена или подмукла, а да није успела! Фараон је прогонио Израиљце војском, коњицом, ратним кочијама, која су у давна времена била одлично оруђе војне вештине и снаге; Израелци су побегли, не налазећи начина да се супротставе Египћанима: а ко је остао победник? Израелци. Зашто? Зато што је фараон мислио да је сам себи провидник; а Израиљци су били одани Богу Свеопскрбитељу. Постоји и поглед на догађаје у свету и међу људима, који је измислила мудрост, али не Богомудри, него онај који филозофира према стихијама света. Она сматра да је све на свету, од великог до малог, тачно одређено законима ствари и дејством узрока, и зато је бескорисно размишљати о било каквим ванредним наредбама Промисли које би само пореметиле ред и складно кретање света и његових делова. О механички мудраци! Желите да претворите универзум пун живота, са својим слободним бићима, у мртву машину, чији би сви делови били нехотице померани једни од других, а коју велики Уметник, који ју је уредио, не би усудио да додирне, забрањено вашом мудрошћу, да исправи или побољша било који део, што може бити посебно потребно када је поредак нарушен злоупотребом моралне слободе! Ви слободно имате у својој кући ствари које не само да нисте могли да створите из ничега, него и да произведете из готове супстанце: и сањате да Ономе који је створио ни из чега и украсио васиону забраните Својом неограниченом слободом и мудрошћу да располаже свиме што је у њој! – Кажу: све је на свету одређено природним законима и узроцима и поретком успостављеним током стварања. Али да ли је закон виши од законодавца? Да ли законодавац робује закону који му је престао? Зар закон не захтева само законодавца, већ и старатеља? Могу ли природни узроци спречити дејство натприродних узрока? Напротив, зар им није потребна њена акција, помоћ, усмеравање за њихов наставак, као и за њихов почетак? Зар природни поредак у самом искуству понекад не испољава натприродни поредак изнад себе? На пример, киша и град су у природном реду: али да ли је камени град у природном реду? А ако признамо да и ово може бити природно: да ли је камени град који је погодио војску пет паганских краљева са којима се Исус Навин борио у природном реду? Зашто је овај град пао у ово време, а не у неко друго време? Зашто против паганске војске, а не против Израелаца? Природни узроци и поредак не дају одговор на ово. Само реч Господња може дати одговор. „Господ рече Исусу: Не бој их се, јер сам те издао у твоје руке. И Господ баци на њега велико камење града с неба“ (Исус Навин 10:8, 11). О, како је, изнад сваке земаљске мудрости, небеско учење о Творцу света, свебдећем и свеобухватном, веродостојно, умирујуће и благотворно! "Зар се не вреднују две птице од једног Асара, и ниједна од њих неће пасти на земљу без Оца вашег? За вас и главне ствари прочитајте суштину. Не бој се" (Матеј 10:29–31). Каква лична сигурност! „Гле, неће заспати, заспаће чувар Израиљев“ (Пс. 120:4). Каква јавна безбедност! „Закуне се Господ Давиду у истини... ако синови твоји држе мој завет и сведочанства... ово чему ћу ја научити; и синови њихови ће седети на престолу твом заувек” (Пс. 131:11-12). Каква изјава краљевства! Господ је рекао: „Убићу и оживећу, ударићу, и исцелићу“ (5. Мојс. 32:39). Какав јак страх за оне који гневе Бога, а уједно и јака заштита од смелости да се гневи Бога! А, с друге стране, каква животворна нада за оне у невољи и опасности! „Господ ће судити свом народу, и молиће се за своје слуге“ (5. Мојс. 32:36). Каква радост за оне који су кажњени за своје грехе! „Бог је наше уточиште и снага“ (Пс. 45:2). Често, често уздигнимо своје очи ка Њему који живи на небу – очи срца побожног, који верује, воли, каје се, моли се, верује, захваљује. „Као очи слуге у руци господара његових, као очи слушкиње у руци своје господарице: тако су очи наше према Господу Богу нашем, док нам се не смилује“ (Пс. 122,2). И као што је био великодушан, тако ће сигурно бити великодушан, све док се чувамо или чистимо од неистина и нечистота, од којих Он одвраћа Своје пречисто око. Амин. Можда ће вас занимати: