307. Беседа на день рождения Благочестивейшего Государя Императора Александра Николаевича

(Prečítané v zázračnom kláštore 17. apríla; vytlačené v Dielach Svätého Otca v roku 1855 a v zborníku v roku 1861) Tridsaťsedem rokov pred týmto dňom tento deň vyšiel z kruhu bežných dní a teraz sa po prvý raz ukázal vo svojom plnom význame. Teraz je načase spojiť naznačený začiatok s naznačeným úspechom prostredníctvom pamäti a reflexie. V dvanástom roku terajšieho storočia sa matka miest, mesto kráľovskej svadby a pomazania, Moskva osudom Božím a čiastočne aj slobodným pôsobením lásky k vlasti, stala obeťou zápalnej obete za záchranu Ruska a v dôsledku toho za oslobodenie Európy od utlačovateľa, ktorý svojimi nenásytnými, nenásytnými a nenásytnými nenásytnými. O päť rokov neskôr, keď zápalná obeť, znovuzrodená z popola, ukázala nový život a aktivitu, ale ešte nie vo svojej bývalej sile, Alexander Blahoslavený v rade svojej lásky k svojmu starobylému hlavnému mestu povedal: je potrebné utešiť Moskvu po jej utrpení a posilniť jej činnosť. A On jej poskytol svoju prítomnosť na rok s takmer celou kráľovskou rodinou. A tak „srdce Kráľa“, ktoré je „v rukách Boha“ (Prísl. 21:1), bez toho, aby o tom vedelo, nasledovalo najvyššiu radu Prozreteľnosti, v ktorej bolo v tom čase ustanovené, že kráľovské mesto, ktoré s modlitbou a sebaobetovaním prešlo náročnou skúškou, má byť utešené kráľovskou udalosťou spojenou s veľkou kráľovskou nádejou. A Moskva videla v múroch svojho Kremľa narodenie kráľovského dieťaťa, ktoré už dávno nemalo také šťastie, aké dostalo nové hlavné mesto. V tomto chráme toto Dieťa prijalo svätý krst; a potom prešiel z náručia Najzbožnejšej Matky do náručia svätého Alexisa. Radosť Moskvy z Novorodenca bola nezvyčajne veľká: aj teraz môžeme pochopiť, že to bola predtucha a znamenie. Moskva sa stala kolískou budúceho cára, vtedy ešte neuhádnuteľnou, no už vopred určenou. Napokon je predtucha oprávnená; znamenie sa mení na udalosť, nádej na naplnenie. Vládne Alexander II a oslavujeme Jeho narodeniny. Stoj v úcte, prastará matko miest, stoj v úcte, celé zbožné Rusko, a rozjímaj nad sebou a dobroreč Všemohúcemu Pánovi, Všemohúcemu, „Najvyššiemu, ktorý vládne kráľovstvu ľudí“ (Dan. 4:22), pokorujúci a povyšujúci, trestajúci a milosrdný, úderný a uzdravujúci, dovoľujúci boj, ktorý obnovuje svet, ktorý vyvoláva mier, ktorý vrhá na svet mier, ten, kto sa rozplýva sladkosťou nádeje, kto dáva naplnenie nádeji, ktorá je v ňom založená nad nádejou. Naozaj, bratia, úctivé myslenie, spojené s vierou a nádejou, o Bohu, nadovšetko múdrom a dobrom Poskytovateľovi, a o dobročinnosti Jeho prozreteľnosti pre nás, je rovnako povinnosťou spravodlivosti vo vzťahu k Nemu, ako aj našou vlastnou potrebou nášho dobra a pokoja. Z lenivosti dôkladne a hlboko premýšľať, zo zvyku súdiť povrchne často hovoríme, že ten či onen mal v tom či onom prípade šťastie alebo smolu. Sú to slová bez rozmýšľania. Ak by som vám povedal, že ste mali „šťastie“, že ste dnes prišli do kostola:, samozrejme, povedali by ste, že toto slovo tu nedáva žiadnu myšlienku a je nevhodné; že ste neprišli preto, že ste mali šťastie, ale preto, že ste použili vôľu, silu a pohyb. Rovnakým spôsobom av každom prípade slovo nedáva žiadnu pravdivú myšlienku a je nevhodné pred dôkladným zdôvodnením. A medzitým tento duševný idol priaznivého alebo nepriaznivého šťastia mnohých klame klamnými nádejami; sťažuje márnym strachom; chráni Boha, Poskytovateľa pred nimi, a robí ich vinnými, že na Neho zabudli. Na druhej strane, pýcha a arogancia inšpirujú človeka k myšlienke: urobil som to, alebo to urobím, svojím talentom, svojou silou, svojím umením, svojimi prostriedkami. Človek chce byť sám sebe dostatočným poskytovateľom. Znamená to oprieť sa o krehké prúty; postaviť dom na rozpadajúcom sa základe. Niet pochýb o tom, že talent, umenie, sila a prostriedky znamenajú veľa pre dôležité veci: ale koľkokrát sme už videli, že brilantný talent, ako nočná vôľa, mizne v bažine, že sila bola rozdrvená pred slabosťou, že očividne vynikajúce umenie bolo prechytračené alebo prešibané a nedosiahlo úspech! Faraón prenasledoval Izraelitov s armádou, s jazdou, s vojnovými vozmi, ktoré boli v staroveku výborným nástrojom vojenského umenia a sily; Izraeliti utiekli a nenašli spôsob, ako čeliť Egypťanom: a kto zostal víťazom? Izraelčania. prečo? Pretože faraón si myslel, že je jeho vlastný prozreteľ; a Izraeliti boli oddaní Bohu Všeobživiteľa. Existuje aj pohľad na dianie vo svete a medzi ľuďmi, ktorý vymyslela múdrosť, nie však Bohomúdna, ale filozofujúca podľa prvkov sveta. Verí, že všetko na svete, od veľkého po malý, je presne určené zákonmi vecí a pôsobením príčin, a preto je zbytočné uvažovať o nejakých núdzových príkazoch Prozreteľnosti, ktoré by len narúšali poriadok a harmonický pohyb sveta a jeho častí. Ó mechanickí mudrci! Chcete premeniť vesmír plný života s jeho slobodnými bytosťami na mŕtvy stroj, ktorého všetky časti by sa nedobrovoľne pohybovali jedna druhou a ktorej by sa veľký Umelec, ktorý to usporiadal, neodvážil dotknúť, vašou múdrosťou zakázané, opraviť alebo vylepšiť akúkoľvek časť, čo môže byť obzvlášť potrebné, keď je poriadok narušený zneužívaním slobody morálnych bytostí! Vo svojom dome máte voľne veci, ktoré ste nielen nemohli vytvoriť z ničoho, ale ani vyrobiť z hotovej hmoty: a snívate o tom, že zakážete tomu, ktorý stvoril z ničoho a ozdobil vesmír, zbaviť sa všetkého, čo je v ňom, so svojou neobmedzenou slobodou a múdrosťou! – Hovorí sa: všetko na svete je determinované prírodnými zákonmi a príčinami a poriadkom stanoveným počas stvorenia. Je však zákon vyššie ako zákonodarca? Je zákonodarca zotročený zákonom, ktorý vypršal z jeho moci? Nevyžaduje zákon nielen zákonodarcu, ale aj opatrovníka? Môžu prirodzené príčiny zabrániť pôsobeniu nadprirodzených príčin? Naopak, nepotrebujú pre svoje pokračovanie, ako aj pre svoj začiatok jeho pôsobenie, pomoc, smerovanie? Neprejavuje niekedy prirodzený poriadok v skúsenosti sám nad sebou nadprirodzený poriadok? Napríklad dážď a krupobitie sú v prirodzenom poriadku: ale sú kamenné krúpy v prirodzenom poriadku? A ak pripustíme, že aj toto môže byť prirodzené: je kamenné krupobitie, ktoré zasiahlo armádu piatich pohanských kráľov, s ktorými bojoval Jozue, v prirodzenom poriadku? Prečo tieto krúpy padali v tomto čase a inokedy nie? Prečo proti pohanskej armáde a nie proti Izraelitom? Prirodzené príčiny a poriadok na to nedávajú odpoveď. Odpoveď môže dať iba slovo Pánovo. "Pán povedal Ježišovi: Neboj sa ich, lebo som ťa zradil v tvojich rukách. A Pán hodil na neho veľké krupobitie z neba" (Jozua 10:8, 11). Ó, ako nad všetku pozemskú múdrosť je nebeské učenie o Stvoriteľovi sveta, všetko bdelom a všetkom poskytujúcom, autentické, upokojujúce a prospešné! "Nie sú dva vtáky cenené jedným Assarom a ani jeden z nich nepadne na zem bez tvojho Otca? Pre teba a hlavné veci si prečítaj celú podstatu. Neboj sa" (Matúš 10:29–31). Aká osobná bezpečnosť! „Hľa, nezaspí, strážca Izraela zaspí“ (Ž 120:4). Aká verejná bezpečnosť! „Pán prisahá Dávidovi v pravde...ak budú tvoji synovia zachovávať moju zmluvu a svedectvá...to, čo budem učiť, a ich synovia budú navždy sedieť na tvojom tróne“ (Ž 131:11-12). Aké vyhlásenie kráľovstva! Pán povedal: „Zabijem a oživím, udriem a uzdravím“ (Dt 32:39). Aký silný strach o tých, ktorí hnevajú Boha, a zároveň aká silná ochrana pred opovážlivosťou hnevať Boha! A na druhej strane, aká životodarná nádej pre tých, ktorí sú v núdzi a v nebezpečenstve! „Pán bude súdiť svoj ľud a bude sa modliť za svojich služobníkov“ (Dt 32:36). Aká radosť pre tých, ktorí boli potrestaní za svoje hriechy! „Boh je naše útočište a sila“ (Ž 45:2). Často, často, pozdvihnime svoje oči k Tomu, ktorý žije v nebi – oči úctivého, veriaceho, milujúceho, kajúceho sa, modliaceho sa, dôverujúceho a ďakujúceho srdca. „Ako oči sluhy v rukách svojich pánov, ako oči slúžky v rukách svojej pani, také sú naše oči k Pánovi, nášmu Bohu, kým sa nám nezmiluje“ (Ž 122, 2). A ako bol on štedrý, tak isto bude štedrý, pokiaľ sa budeme chrániť alebo očisťovať od neprávd a nečistôt, od ktorých On odvracia svoje najčistejšie oko. Amen. Mohlo by vás zaujímať: