307. Беседа на день рождения Благочестивейшего Государя Императора Александра Николаевича

(Citită în Mănăstirea Minunea la 17 aprilie; tipărită în Lucrările Sfântului Părinte în 1855 și în colecție în 1861) Cu treizeci și șapte de ani înainte de această zi, această zi a ieșit din cercul zilelor obișnuite și acum a apărut pentru prima dată în sensul său deplin. Acum este oportun să conectăm începutul prefigurat cu realizarea prefigurată prin memorie și reflecție. În al doisprezecelea an al secolului curent, mama orașelor, orașul nunții regale și al ungerii, Moscova, prin soarta lui Dumnezeu și, parțial, prin acțiunea liberă a iubirii față de Patrie, a devenit victima arderilor de tot, pentru mântuirea Rusiei și, drept consecință, pentru eliberarea Europei de asupritorul, care și-a poftit atât pentru războinici, cât și pentru puterea sa. străinii și ai lui. Cinci ani mai târziu, când jertfa de tot, renăscut din cenușa ei, și-a arătat viață și activitate nouă, dar nu în forța ei de odinioară, Alexandru cel Fericitul, în sfatul dragostei sale pentru vechea sa capitală, a spus: este necesar să se consoleze Moscova după suferința ei și să-i întărească activitatea. Și i-a acordat prezența lui timp de un an, cu aproape toată Familia Regală. Astfel, „inima Regelui”, care se află „în mâna lui Dumnezeu” (Prov. 21:1), a urmat, fără să știe, cel mai înalt sfat al Providenței, în care la vremea aceea s-a rânduit ca cetatea împărătească, care cu rugăciune și jertfă de sine îndurase o încercare grea, să fie consolată cu un eveniment împărătesc, combinat cu o mare speranță regală. Și Moscova a văzut în zidurile Kremlinului său nașterea Pruncului regal, neavând cu mult timp înainte o asemenea fericire, pe care noua capitală a primit-o. În acest biserică acest Prunc a primit botezul sfânt; iar dupa aceea a trecut din bratele Prea Cuvioasei Maicii in bratele Sfantului Alexis. Bucuria Moscovei față de nou-născut a fost neobișnuit de mare: chiar și acum putem înțelege că a fost o premoniție și un prevestire. Moscova a devenit leagănul viitorului țar, pe atunci încă de neghicit, dar deja predeterminat. În cele din urmă, premoniția este justificată; prevestirea se transformă în eveniment, speranța în împlinire. Alexandru al II-lea domnește și noi îi sărbătorim ziua de naștere. Stai cu evlavie, mamă străveche a cetăților, stai cu evlavie, toată Rusia evlavioasă, și cugetă mai presus de tine și binecuvântează pe Domnul Atotputernic, Atotfătătorul, „Cel Preaînalt, care stăpânește împărăția oamenilor” (Dan. 4:22), smerind și înălțând, pedepsește și milostiv, lovind și vindecând, îngăduind pe cel care recreează războiul, aducând pacea, refacerea războiului. lume, amintirea amară a celui care se dizolvă cu dulceața speranței, care dă împlinire nădejdii întemeiate în El mai presus de speranță. Cu adevărat, fraților, gândirea evlavioasă, unită cu credința și nădejdea, despre Dumnezeu, Atotînțeleptul și atotbunul Furnizor, și despre binefacerea providenței Sale pentru noi, este atât o datorie a dreptății în raport cu El, cât și propria noastră nevoie de binele și pacea noastră. Din lene de a gândi temeinic și profund, din obiceiul de a judeca superficial, spunem adesea că cutare sau cutare persoană, în cutare sau cutare caz, a avut noroc sau ghinion. Acestea sunt cuvinte fără gânduri. Dacă ți-aș spune că ai fost „norocos” să vii astăzi la biserică: ai spune, desigur, că acest cuvânt de aici nu dă niciun gând și este nepotrivit; că ai venit nu pentru că ai avut noroc, ci pentru că ai folosit voința, forța și mișcarea. În același mod, și în orice caz, cuvântul nu dă niciun gând adevărat și este nepotrivit înaintea unui raționament amănunțit. Și, între timp, acest idol mental al fericirii favorabile sau nefavorabile îi înșeală pe mulți cu speranțe înșelătoare; îngreunează cu frica zadarnică; Îl protejează pe Dumnezeu Furnizorul de ei și îi face vinovați că L-au uitat. Pe de altă parte, mândria și aroganța inspiră o persoană cu gândul: am făcut-o, sau o voi face, cu talentul meu, cu forța mea, cu arta mea, cu mijloacele mele. O persoană vrea să fie un furnizor suficient pentru sine. Înseamnă să te sprijini pe stuf fragil; construi o casă pe o fundație prăbușită. Nu există nicio dispută că talentele, arta, puterea și mijloacele înseamnă mult pentru chestiuni importante: dar de câte ori am văzut că un talent strălucitor, ca o slujbă noaptea, se estompează în mlaștină, că puterea zdrobită înaintea slăbiciunii, că arta aparent excelentă a fost păcălită sau lipsită de inteligență și nu a obținut succesul! Faraonul i-a urmărit pe israeliți cu o armată, cu cavalerie, cu care de război, care erau un excelent instrument de artă și forță militară în vremurile străvechi; Israeliții au fugit, negăsind nicio modalitate de a-i înfrunta pe egipteni: și cine a rămas câștigătorul? israelieni. De ce? Pentru că Faraon s-a gândit a fi propriul său provider; iar israeliții erau devotați Dumnezeului Atot-Fărnitorului. Există și o viziune asupra evenimentelor din lume și dintre oameni, care a fost inventată de înțelepciune, dar nu de Cel Înțelept de Dumnezeu, ci de cel care filosofează după elementele lumii. Ea crede că totul în lume, de la mare la mic, este determinat cu precizie de legile lucrurilor și de acțiunea cauzelor și, prin urmare, este inutil să ne gândim la orice ordine de urgență a Providenței care ar tulbura doar ordinea și mișcarea armonioasă a lumii și a părților sale. O, înțelepți mecanici! Vrei să transformi un univers plin de viață, cu ființele sale libere, într-o mașină moartă, din care toate părțile ar fi mișcate involuntar una de alta și pe care marele Artist, care l-a aranjat, nu ar îndrăzni să o atingă, interzis de înțelepciunea ta, pentru a corecta sau a îmbunătăți orice parte, care poate fi mai ales necesară atunci când ordinea este tulburată de abuzul libertății ființelor morale! Aveți liber în casă lucruri pe care nu numai că nu le-ați putut crea din nimic, ci și să le produceți dintr-o substanță gata făcută: și visați să interziceți Celui care a creat din nimic și a împodobit universul să dispună de tot ce este în el, cu libertatea și înțelepciunea Sa nelimitată! – Se spune: totul în lume este determinat de legile și cauzele naturale și de ordinea stabilită în timpul creației. Dar este legea mai înaltă decât legiuitorul? Este legiuitorul rob legii care a expirat din puterea sa? Nu cere legea nu doar un legiuitor, ci și un tutore? Pot cauzele naturale să împiedice acțiunea cauzelor supranaturale? Dimpotrivă, nu au nevoie de acțiunea, asistența, direcția ei pentru continuarea lor, precum și pentru începutul lor? Oare ordinea naturală în experiență însăși nu manifestă uneori o ordine supranaturală deasupra ei? De exemplu, ploaia și grindina sunt în ordinea naturală: dar este grindina de piatră în ordinea naturală? Și dacă admitem că și acest lucru poate fi firesc: grindina de piatră care a lovit armata celor cinci regi păgâni cu care a luptat Iosua este într-o ordine firească? De ce a căzut această grindină în acest moment și nu în altă dată? De ce împotriva armatei păgâne, și nu împotriva israeliților? Cauzele naturale și ordinea nu oferă un răspuns la aceasta. Doar cuvântul Domnului poate da răspunsul. „Domnul a zis lui Isus: „Nu te teme de ei, căci te-am trădat în mâinile tale. Și Domnul a aruncat peste el pietre mari de grindină din cer” (Iosua 10:8, 11). O, cum, mai presus de orice înțelepciune pământească, învățătura cerească despre Creatorul lumii, atotveghetorul și atotprovizătorul, este autentificatoare, liniștitoare și benefică! „Nu sunt două păsări prețuite de un singur Asar și nici una dintre ele nu va cădea pe pământ fără Tatăl tău? Pentru tine și lucrurile principale, citește toată esența. Nu te teme” (Matei 10:29-31). Ce securitate personală! „Iată, el nu va adormi; păzitorul lui Israel va adormi” (Ps. 120:4). Ce siguranță publică! „Domnul jură lui David în adevăr... dacă fiii tăi țin legământul și mărturiile mele... aceasta pe care le voi învăța și fiii lor vor ședea pe tronul tău pentru totdeauna” (Ps. 131:11-12). Ce declarație a împărăției! Domnul a spus: „Voi ucide și voi face viață, voi lovi și voi vindeca” (Deut. 32:39). Ce frică puternică pentru cei care îl mânie pe Dumnezeu și, în același timp, ce protecție puternică împotriva îndrăznelii de a-L mânia pe Dumnezeu! Și, pe de altă parte, ce speranță dătătoare de viață pentru cei aflați în nevoie și în primejdie! „Domnul va judeca poporul Său și se va ruga pentru slujitorii Săi” (Deut. 32:36). Ce bucurie pentru cei pedepsiți pentru păcatele lor! „Dumnezeu este refugiul și puterea noastră” (Ps. 45:2). Adesea, deseori, să ne ridicăm ochii spre Cel care trăiește în ceruri – ochii unei inimi pline de evlavie, credincioase, iubitoare, pocăite, care se roagă, se încredează, care mulțumesc. „Ca ochii unui slujitor în mâna stăpânilor săi, ca ochii roabei în mâna stăpânei ei: așa sunt ochii noștri către Domnul Dumnezeul nostru, până când El se va îndura de noi” (Ps. 122:2). Și așa cum a fost generos, tot așa va fi cu siguranță generos, atâta timp cât ne protejăm sau ne curățăm de neadevăruri și impurități, de la care El își întoarce ochiul cel mai curat. Amin. Te-ar putea interesa: