307. Беседа на день рождения Благочестивейшего Государя Императора Александра Николаевича

(Прочитано во Чудотворниот манастир на 17 април; отпечатено во Делата на Светиот Отец во 1855 година и во збирката во 1861 година) Триесет и седум години пред овој ден, овој ден излезе од кругот на обичните денови и сега за прв пат се појави во своето целосно значење. Сега е навремено да се поврзе предвидениот почеток со предвиденото остварување преку меморија и размислување. Во дванаесеттата година од тековниот век, мајката на градовите, градот на кралската венчавка и помазанието, Москва, по судбината Божја, а делумно и со слободното дејствување на љубовта кон татковината, стана жртва на жртва паленица, за спас на Русија и како последица на тоа, за избавување на Европа од угнетувачот, кој со најчудните војни и лукави за своите немоќни и лукави. свој. Пет години подоцна, кога жртвата паленица, повторно родена од нејзината пепел, покажа нов живот и активност, но сè уште не во својата поранешна сила, Блажениот Александар, во советот на љубовта кон својот антички главен град, рече: неопходно е да се утеши Москва по нејзините страдања и да се зајакне нејзината активност. И ѝ го одобри своето присуство една година, со речиси целото кралско семејство. Така, „срцето на Царот“, кое е „во раката Божја“ (Изр. 21,1), без да го знае тоа, го следеше највисокиот совет на Промислата, во кој во тоа време беше наредено царскиот град, кој со молитва и саможртва претрпел тежок испит, да биде утешен со кралски настан, во комбинација со голема царска надеж. И Москва го виде во ѕидовите на својот Кремљ раѓањето на кралското новороденче, кое одамна немаше таква среќа што ја доби новата престолнина. Во овој храм ова Дете го прими светото крштевање; а потоа од прегратките на Пресвета Мајка преминал во прегратките на свети Алексиј. Радоста на Москва поради новороденчето беше невообичаено голема: дури и сега можеме да разбереме дека тоа беше претчувство и предзнак. Москва стана лулка на идниот цар, тогаш сè уште неодговорлива, но веќе однапред одредена. Конечно, претчувството е оправдано; предзнак се претвора во настан, надежта во исполнување. Царува Александар II, а ние го славиме Неговиот роденден. Застанете со почит, древна мајко на градовите, застанете со почит, сета побожна Русија, и созерцајте над вас, и благословувајте Го Семоќниот Господ, Се-Обезбедувачот, „Севишниот, кој владее со царството човечко“ (Дан. 4:22), понизнувајќи и воздигнувајќи, казнувачко и милосрдно, удирање и исцелување, погубувајќи го и исцелувајќи го оној што го уништува војната, дозволувајќи го оној што го убива војната и го исцелува. светот, горчливиот спомен на оној што се раствора со сладоста на надежта, кој ја исполнува надежта воспоставена на Него над надежта. Навистина, браќа, почитната мисла, соединета со вера и надеж, за Бога, семудриот и седобриот Обезбедувач, и за добродетелта на Неговата промисла за нас, е исто толку должност на правдата во однос на Него, колку и нашата сопствена потреба за наше добро и мир. Од мрзеливост да размислуваме темелно и длабоко, од навика да судиме површно, често велиме дека оваа или онаа личност, во овој или оној случај, имала среќа или несреќна среќа. Ова се зборови без размислување. Ако ви кажам дека сте „среќни“ да дојдете во црква денес: вие, се разбира, ќе речете дека овој збор овде не размислува и е несоодветен; дека не дојдовте затоа што сте имале среќа, туку затоа што употребивте волја, сила и движење. На ист начин, и во секој случај, зборот не дава вистинска мисла, и е несоодветен пред темелно расудување. А, во меѓувреме, овој ментален идол на поволна или неповолна среќа мами многумина со измамнички надежи; го отежнува со залуден страв; го заштитува Бога Обезбедувачот од нив и ги прави виновни што Го заборавиле. Од друга страна, гордоста и ароганцијата го инспирираат човекот со мислата: го направив или ќе го направам тоа со мојот талент, со мојата сила, со мојата уметност, со моите средства. Едно лице сака да биде доволен провајдер за себе. Тоа значи потпирање на кршливи трски; изгради куќа на распаднат темел. Не е спорно дека талентите, уметноста, силата и средствата значат многу за важни работи: но колку пати сме виделе дека брилијантен талент, како лут навечер, згаснува во мочуриштето, таа сила здробена пред слабоста, дека навидум одличната уметност била надмудрена или недоумица и не постигнал успех! Фараонот ги гонел Израелците со војска, со коњаница, со воени коли, кои биле одличен инструмент на воената уметност и сила во античко време; Израелците избегаа, не наоѓајќи начин да се соочат со Египќаните: а кој остана победник? Израелците. Зошто? Затоа што фараонот мислеше дека е негов промисленик; а Израелците му биле посветени на Богот Се-Обезбедувач. Постои и поглед на настаните во светот и меѓу луѓето, кој го измислила мудроста, но не Богомудриот, туку оној што филозофира според елементите на светот. Таа верува дека сè во светот, од големо до мало, е прецизно определено од законите на нештата и дејството на причините, и затоа е бескорисно да се размислува за какви било итни наредби на Промислата што само би го нарушиле редот и хармоничното движење на светот и неговите делови. О механички мудреци! Сакате да го претворите универзумот полн со живот, со неговите слободни суштества, во мртва машина, од која сите делови неволно би биле поместени еден со друг, и која големиот Уметник, кој ја уредил, не би се осмелил да ја допре, забранет од твојата мудрост, да поправи или подобри кој било дел, што може да биде особено неопходно кога редот е нарушен од злоупотребата на слободата на суштеството! Слободно имаш во својата куќа нешта што не само што не можеш да ги создадеш од ништо, туку и да ги произведеш од готова супстанција: и сонуваш да му забраниш на Оној што создал од ништо и го украсил универзумот да располага со сè што е во него, со Својата неограничена слобода и мудрост! – Велат: сè на светот е определено од природните закони и причини и редот воспоставен при создавањето. Но, дали законот е повисок од законодавецот? Дали законодавецот му робува на законот кој истекол од неговата моќ? Зарем законот не бара не само законодавец, туку и старател? Дали природните причини можат да го спречат дејството на натприродни причини? Напротив, зарем не им треба нејзино дејствување, помош, насока за нивно продолжување, како и за нивно почеток? Зарем природниот поредок во самото искуство понекогаш не манифестира натприроден поредок над себе? На пример, дождот и град се во природен редослед: но дали камениот град е во природен ред? И ако признаеме дека и тоа може да биде природно: дали камениот град што ја погоди војската на петте пагански кралеви со кои Исус Навин се борел по природен ред е? Зошто овој град падна во ова време, а не во друго време? Зошто против паганската војска, а не против Израелците? Природните причини и редот не даваат одговор на ова. Само словото Господово може да даде одговор. „Господ му рече на Исус: Не плаши се од нив, зашто те предадов во твои раце и Господ фрли врз него големи камења град од небото“ (Исус Навин 10:8, 11). О, колку, над сета земна мудрост, небесното учење за Создателот на светот, за севнимателниот и кој обезбедува се, е автентификувачко, смирувачко и корисно! „Зарем две птици не се ценети од еден Асар и ниту една од нив нема да падне на земјата без вашиот Татко? За вас и најважното, прочитајте ја целата суштина. Не плашете се“ (Матеј 10:29-31). Каква лична безбедност! „Ете, тој нема да спие, чуварот на Израел ќе заспие“ (Пс. 120:4). Каква јавна безбедност! „Господ му се заколнува на Давид во вистина...ако твоите синови го држат мојот завет и сведоштвата... тоа што ќе го научам, и нивните синови ќе седат на твојот престол засекогаш“ (Пс. 131:11-12). Каква изјава на царството! Господ рекол: „Ќе убијам и ќе оживеам, ќе удрам и ќе исцелам“ (5. Мој. 32:39). Каков силен страв за оние кои го лутат Бога, а во исто време и каква силна заштита од смелоста да се налути Бог! А, од друга страна, каква животворна надеж за оние кои имаат потреба и се во опасност! „Господ ќе му суди на Својот народ и ќе се моли за Своите слуги“ (5. Мој. 32:36). Каква радост за оние што се казнети за своите гревови! „Бог е наше засолниште и сила“ (Пс. 45:2). Честопати, честопати, да ги креваме очите кон Оној кој живее на небото - очите на побожните, верни, љубовни, покајнички, кои се моли, веруваат и благодарат. „Како очите на слугата во рацете на неговите господари, како очите на слугинката во рацете на нејзината господарка, така се нашите очи кон Господа, нашиот Бог, додека не ни се смилува“ (Пс. 122:2). И како што бил дарежлив, така и тој сигурно ќе биде дарежлив, сè додека ние се заштитуваме или чистиме од невистините и нечистотиите, од кои Тој го одвраќа Своето најчисто око. Амин. Можеби ќе ве интересира: