307. Беседа на день рождения Благочестивейшего Государя Императора Александра Николаевича
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
(წაიკითხეთ სასწაულის მონასტერში 17 აპრილს; დაბეჭდილია წმიდა მამის თხზულებებში 1855 წელს და კრებულში 1861 წელს)
ამ დღემდე ოცდაშვიდი წლით ადრე ეს დღე გამოვიდა ჩვეულებრივი დღეების წრიდან და ახლა პირველად გამოჩნდა სრული მნიშვნელობით. ახლა დროა დავაკავშიროთ ნაწინასწარმეტყველები დასაწყისი მეხსიერებისა და რეფლექსიის მეშვეობით წინასწარმეტყველურ მიღწევასთან.
მიმდინარე საუკუნის მეთორმეტე წელს ქალაქების დედა, სამეფო ქორწილისა და ცხების ქალაქი, მოსკოვი, ღვთის ბედით და ნაწილობრივ სამშობლოს სიყვარულის თავისუფალი მოქმედებით, გახდა დასაწვავი მსხვერპლი, რუსეთის გადარჩენისთვის და ამის შედეგად ევროპის ხსნის მჩაგვრელისაგან, რომელიც თავის უცნაურ ომებს, იძულებითა და თავდამსხმელებს აყენებდა. საკუთარი.
ხუთი წლის შემდეგ, როდესაც მისი ფერფლიდან ხელახლა დაბადებულმა მსხვერპლმა აჩვენა ახალი სიცოცხლე და აქტივობა, მაგრამ ჯერ კიდევ არ იყო მისი ყოფილი ძალა, ალექსანდრე ნეტარმა, თავისი უძველესი დედაქალაქისადმი სიყვარულის რჩევით, თქვა: აუცილებელია მოსკოვის ნუგეშისცემა მისი ტანჯვის შემდეგ და გაძლიერება. და მან მისცა მას ყოფნა ერთი წლის განმავლობაში, თითქმის მთელ სამეფო ოჯახთან ერთად.
ამრიგად, „მეფის გული“, რომელიც „ღვთის ხელშია“ (იგავ. 21:1), ამის ცოდნის გარეშე, მიჰყვა პროვიდენციის უმაღლეს რჩევას, რომლითაც იმ დროს დაწესდა, რომ სამეფო ქალაქი, რომელმაც ლოცვითა და თავგანწირვით მძიმე გამოცდა გადაიტანა, უნდა ნუგეშისცემა სამეფო მოვლენით, შერწყმული დიდი სამეფო იმედით. და მოსკოვმა დაინახა თავისი კრემლის კედლებში სამეფო ჩვილის დაბადება, რომელსაც დიდი ხნის წინ არ ჰქონია ისეთი ბედნიერება, როგორიც ახალმა დედაქალაქმა მიიღო. ამ ტაძარში ამ ბავშვმა მიიღო წმინდა ნათლობა; და ამის შემდეგ გადავიდა ყოვლადწმინდა დედის მკლავებიდან წმინდა ალექსის მკლავებში. მოსკოვის სიხარული ახალშობილზე უჩვეულოდ დიდი იყო: ახლაც შეგვიძლია გავიგოთ, რომ ეს იყო წინასწარმეტყველება და ნიშანი. მოსკოვი გახდა მომავალი მეფის აკვანი, მაშინ ჯერ კიდევ გამოუცნობი, მაგრამ უკვე წინასწარ განსაზღვრული. საბოლოოდ წინათგრძნობა გამართლებულია; ნიშანი იქცევა მოვლენად, იმედი ასრულებად. ალექსანდრე II მეფობს და ჩვენ აღვნიშნავთ მის დაბადების დღეს.
ადექი პატივმოყვარეობით, ქალაქების ძველ დედაო, პატივისცემით დადექი, ყოველო ღვთისმოსავ რუსეთო, და ჭვრეტდი შენს თავზე და აკურთხე უფალი ყოვლისშემძლე, ყოვლისმომცველი, „უზენაესი, რომელიც განაგებს ადამიანთა სამეფოს“ (დან. 4:22), დამდაბლებული და ამაღლებული, დამსჯელი და მოწყალე, დარტყმა და განკურნება, ომის დამღუპველი და განკურნებული. სამყარო, მწარე მოგონება იმედის სიტკბოებით გამსჭვალვისა, რომელიც ასრულებს მასზე დამკვიდრებულ იმედს, იმედის ზემოთ.
ჭეშმარიტად, ძმებო, რწმენითა და იმედით გაერთიანებული აზროვნება ღმერთზე, ყოვლად ბრძენი და ყოვლადკეთილი მიმწოდებლის შესახებ და მისი განგებულების ჩვენთვის კეთილგანწყობის შესახებ, ისეთივე სამართლიანობის მოვალეობაა მასთან მიმართებაში, რამდენადაც ჩვენი საჭიროება ჩვენი სიკეთისა და მშვიდობისა.
ზედმიწევნით და ღრმად ფიქრის სიზარმაცის გამო, ზედაპირული განსჯის ჩვევის გამო, ხშირად ვამბობთ, რომ ამა თუ იმ ადამიანს, ამა თუ იმ შემთხვევაში, გაუმართლა ან არ გაუმართლა. ეს სიტყვები დაუფიქრებელია. რომ გითხრათ, რომ დღეს „გაგიმართლა“ ეკლესიაში მოსვლა: თქვენ, რასაკვირველია, იტყვით, რომ ეს სიტყვა აქ არ მაფიქრებს და შეუფერებელია; რომ მოხვედი არა იმიტომ, რომ გაგიმართლა, არამედ იმიტომ, რომ გამოიყენე ნება, ძალა და მოძრაობა. ანალოგიურად და ნებისმიერ შემთხვევაში, სიტყვა არ იძლევა რაიმე ჭეშმარიტ აზრს და შეუსაბამოა საფუძვლიანი მსჯელობის წინ. და, ამასობაში, ხელსაყრელი თუ არახელსაყრელი ბედნიერების ეს გონებრივი კერპი ბევრს ატყუებს მატყუარა იმედით; ართულებს ამაო შიშით; იცავს მათგან მიმწოდებელ ღმერთს და ადანაშაულებს მათ მისი დავიწყების გამო.
მეორე მხრივ, სიამაყე და ამპარტავნება შთააგონებს ადამიანს აზრს: მე გავაკეთე, ან გავაკეთებ ამას ჩემი ნიჭით, ჩემი ძალით, ჩემი ხელოვნებით, ჩემი საშუალებებით. ადამიანს სურს იყოს საკმარისი მიმწოდებელი საკუთარი თავისთვის. მტვრევად ლერწმებზე დაყრდნობას ნიშნავს; ავაშენოთ სახლი დანგრეულ საძირკველზე. უდავოა, რომ ნიჭი, ხელოვნება, ძალა და საშუალებები ბევრს ნიშნავს მნიშვნელოვან საკითხებში: მაგრამ რამდენჯერ გვინახავს, რომ ბრწყინვალე ნიჭი, ისევე როგორც ღამის ნება, ქრებოდა ჭაობში, რომ ძალა სისუსტის წინ დაიმსხვრა, რომ აშკარად ჩინებული ხელოვნება იყო აჯანყებული ან გაუგონარი და ვერ მიაღწია წარმატებას! ფარაონი დაედევნა ისრაელებს ჯარით, კავალერიით, საომარი ეტლებით, რომლებიც ძველ დროში სამხედრო ხელოვნებისა და ძლიერების შესანიშნავი იარაღი იყო; ისრაელები გაიქცნენ და ვერ იპოვეს ეგვიპტელებთან დაპირისპირების გზა: და ვინ დარჩა გამარჯვებული? ისრაელები. რატომ? იმიტომ, რომ ფარაონს ეგონა, რომ იყო საკუთარი განგებულება; და ისრაელიანები ერთგულები იყვნენ ყოვლისმომცველი ღმერთისადმი.
სამყაროში და ადამიანებს შორის მოვლენებზეც არსებობს შეხედულება, რომელიც სიბრძნემ მოიგონა, მაგრამ არა ღმერთის ბრძენი, არამედ სამყაროს ელემენტების მიხედვით ფილოსოფოსი. მას სჯერა, რომ სამყაროში ყველაფერი, დიდიდან პატარამდე, ზუსტად არის განსაზღვრული საგანთა კანონებითა და მიზეზების მოქმედებით, და ამიტომ აზრი არ აქვს ფიქრი პროვიდენციის რაიმე გადაუდებელ ბრძანებებზე, რომლებიც მხოლოდ არღვევს სამყაროსა და მისი ნაწილების წესრიგს და ჰარმონიულ მოძრაობას. ო, მექანიკოსი ბრძენები! გსურს, სიცოცხლით სავსე სამყარო, თავისუფალ არსებებთან ერთად, მკვდარ მანქანად აქციო, რომლის ყველა ნაწილს უნებურად ამოძრავებს ერთმანეთი და რომელსაც დიდი ხელოვანი, რომელმაც მოაწყო, ვერ გაბედავს შეხებას, შენი სიბრძნით აკრძალული, რომელიმე ნაწილის გამოსწორებას ან გაუმჯობესებას, რაც განსაკუთრებით საჭირო იქნება, როცა წესრიგი არღვევს თავისუფლების მორალის ბოროტად გამოყენებას!
შენს სახლში თავისუფლად გაქვს ისეთი რამ, რასაც არა მარტო ვერ შექმნი, არამედ მზა ნივთიერებისგანაც გამოიმუშავებ: და ოცნებობ, აუკრძალო მას, ვინც არაფრისგან შექმნა და სამყაროს ამშვენებს, განკარგოს ყველაფერი, რაც მასშია, თავისი შეუზღუდავი თავისუფლებითა და სიბრძნით! – ამბობენ: სამყაროში ყველაფერი განისაზღვრება ბუნებრივი კანონებითა და მიზეზებით და შექმნისას დამყარებული წესრიგით. მაგრამ კანონი უფრო მაღალია ვიდრე კანონმდებელი? არის თუ არა კანონმდებელი მისი უფლებამოსილების ვადა ამოწურული კანონის მონა? განა კანონი არ მოითხოვს არა მარტო კანონმდებელს, არამედ მეურვესაც? შეუძლია თუ არა ბუნებრივ მიზეზებს ხელი შეუშალოს ზებუნებრივი მიზეზების მოქმედებას? პირიქით, მათ არ სჭირდებათ მისი მოქმედება, დახმარება, მიმართულება მათი გაგრძელებისთვის, ასევე დასაწყებად? განა თვით გამოცდილებაში ბუნებრივი წესრიგი არ ავლენს ხანდახან ზებუნებრივ წესრიგს თავის თავზე? მაგალითად, წვიმა და სეტყვა ბუნებრივ წესრიგშია: მაგრამ არის თუ არა ქვის სეტყვა ბუნებრივი წესით?
და თუ ვაღიარებთ, რომ ესეც შეიძლება იყოს ბუნებრივი: არის თუ არა ქვის სეტყვა, რომელმაც დაარტყა ხუთი წარმართი მეფის ლაშქარს, რომლებთანაც იესო ნავეს ძე იბრძოდა? რატომ მოვიდა ეს სეტყვა ამ დროს და არა სხვა დროს? რატომ წარმართული ჯარის წინააღმდეგ და არა ისრაელის წინააღმდეგ? ბუნებრივი მიზეზები და წესრიგი ამაზე პასუხს არ იძლევა. მხოლოდ უფლის სიტყვას შეუძლია პასუხის გაცემა. "უთხრა უფალმა იესოს: ნუ გეშინია მათი, რადგან მე გაგეცი შენს ხელში და ჩამოაგდო მას უფალმა ზეციდან სეტყვის დიდი ქვები" (იესო ნავეს ძე 10:8, 11).
ოჰ, რაოდენ დამაჯერებელი, დამამშვიდებელი და სასარგებლოა ზეციური სწავლება სამყაროს შემოქმედის, ყოვლისმომცველი და ყოვლისმომცველის შესახებ, მიწიერ სიბრძნეზე მეტად!
"არ აფასებს ორი ჩიტი ერთი ასარით და არც ერთი მათგანი არ დაეცემა დედამიწაზე მამის გარეშე? შენთვის და რაც მთავარია, წაიკითხე მთელი არსი. ნუ გეშინია" (მათე 10:29-31). რა პირადი უსაფრთხოება!
„აჰა, არ დაიძინებს, ისრაელის მცველს დაიძინებს“ (ფსალმ. 120:4). რა საზოგადოებრივი უსაფრთხოება!
„ჭეშმარიტად დაიფიცებს უფალმა დავითს... თუ შენი ვაჟები დაიცავენ ჩემს აღთქმას და მოწმობებს... ამას ვასწავლი და მათი შვილები სამუდამოდ ისხდებიან შენს ტახტზე“ (ფსალმ. 131:11-12). რა განცხადებაა სამეფო!
უფალმა თქვა: „მოვკლავ და სიცოცხლეს გავუცოცხლებ, დავარტყმებ და განვკურნავ“ (კან. 32:39). რა ძლიერი შიშია მათთვის, ვინც აბრაზებს ღმერთს და, ამავე დროს, რა ძლიერი დაცვაა ღმერთის რისხვის გამბედაობისგან! და, მეორე მხრივ, რა მაცოცხლებელი იმედია გაჭირვებულთა და საფრთხის წინაშე მყოფთათვის!
„უფალი განიკითხავს თავის ხალხს და ილოცებს თავისი მსახურებისთვის“ (კან. 32:36). რა სასიხარულოა ცოდვების გამო დასჯილთათვის!
„ღმერთია ჩვენი თავშესაფარი და ძალა“ (ფსალმ. 45:2). ხშირად, ხშირად ავიმაღლოთ თვალები მისკენ, ვინც ზეცაში ცხოვრობს - პატივმოყვარე, მორწმუნე, მოსიყვარულე, მონანიებული, მლოცველი, მინდობილი, მადლიერი გულის თვალები. „როგორც მსახურის თვალები ბატონების ხელში, როგორც მოახლის თვალები მისი ქალბატონის ხელში, ასეა ჩვენი თვალები უფლის, ჩვენი ღმერთისკენ, სანამ არ შეგვიწყალებს“ (ფსალმ. 122:2). და როგორც ის იყო გულუხვი, ასევე აუცილებლად იქნება გულუხვი, სანამ ჩვენ დავიცვათ ან განვწმენდთ თავს სიცრუისგან და უწმინდურებისგან, საიდანაც ის აქცევს თავის უწმინდეს თვალს. ამინ.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: