307. Беседа на день рождения Благочестивейшего Государя Императора Александра Николаевича

(Čteno v zázračném klášteře 17. dubna; otištěno v Dílech Svatého otce 1855 a ve sbírce 1861) Sedmatřicet let před tímto dnem tento den vyšel z kruhu obyčejných dnů a nyní se poprvé ukázal ve svém plném významu. Nyní je načase propojit předpokládaný začátek s předpokládaným úspěchem prostřednictvím paměti a reflexe. Ve dvanáctém roce nynějšího století se matka měst, město královské svatby a pomazání, Moskva, osudem Božím a částečně i svobodným působením lásky k vlasti, stala obětí zápalné oběti za záchranu Ruska a v důsledku toho za vysvobození Evropy od utlačovatele, který se svými nenasytnými cizími a nenasytnými válečníky vlastnil oběť. O pět let později, když zápalná oběť, znovuzrozená z popela, ukázala nový život a aktivitu, ale ještě ne ve své dřívější síle, Alexander Blahoslavený v radě své lásky ke svému starobylému hlavnímu městu řekl: je třeba utěšit Moskvu po jejím utrpení a posílit její činnost. A udělil jí svou přítomnost na rok s téměř celou královskou rodinou. A tak „srdce krále“, které je „v rukou Boží“ (Přísl. 21:1), aniž by to vědělo, se řídilo nejvyšší radou Prozřetelnosti, v níž bylo v té době nařízeno, aby královské město, které s modlitbou a sebeobětováním prošlo těžkou zkouškou, bylo utěšeno královskou událostí spojenou s velkou královskou nadějí. A Moskva viděla ve zdech svého Kremlu zrození královského Nemluvně, které už dávno nemělo takové štěstí, jaké se novému hlavnímu městu dostalo. V tomto chrámu toto Dítě přijalo svatý křest; a poté přešel z náruče Nejzbožnější Matky do náruče svaté Alexis. Moskevská radost z Novorozence byla neobvykle velká: i nyní můžeme pochopit, že to byla předtucha a znamení. Moskva se stala kolébkou budoucího cara, tehdy ještě nehádatelnou, ale již předem určenou. Konečně je předtucha oprávněná; předzvěst se mění v událost, naděje v naplnění. Vládne Alexandr II. a slavíme Jeho narozeniny. Stůj v úctě, starodávná matko měst, stůj v úctě, celé zbožné Rusko a rozjímej nad sebou, a žehnej Pánu všemohoucímu, Všeobroditeli, „Nejvyššímu, který vládne království lidí“ (Dan. 4:22), pokořující a povyšující, trestající a milosrdný, stávkující a uzdravující, dovolující válčení, který kousavým stvořitelem přinášel světu mír, přinášející válčení míru, ten, kdo se rozplývá sladkostí naděje, kdo dává naplnění naději, která je v Něj ustavena nad naději. Vskutku, bratři, uctivé myšlení, spojené s vírou a nadějí, o Bohu, všemoudrém a nadevše dobrém Poskytovateli, a o prospěšnosti Jeho prozřetelnosti pro nás, je stejně tak povinností spravedlnosti ve vztahu k Němu, stejně jako naše vlastní potřeba našeho dobra a pokoje. Z lenosti důkladně a hluboce přemýšlet, ze zvyku soudit povrchně často říkáme, že ten či onen měl v tom či onom případě štěstí nebo smůlu. To jsou slova bez přemýšlení. Kdybych vám řekl, že jste měli „štěstí“, že jste dnes přišli do kostela: samozřejmě byste řekli, že toto slovo zde nedává žádný smysl a je nevhodné; že jste nepřišli proto, že jste měli štěstí, ale protože jste použili vůli, sílu a pohyb. Stejně tak a v každém případě slovo nedává žádnou pravdivou myšlenku a je nevhodné před důkladným uvažováním. A mezitím tento duševní idol příznivého či nepříznivého štěstí mnohé klame klamnými nadějemi; ztěžuje to marným strachem; chrání před nimi Boha Poskytovatele a činí je vinnými, že na Něho zapomněli. Na druhé straně pýcha a arogance inspiruje člověka k myšlence: udělal jsem to nebo to udělám svým talentem, svou silou, svým uměním, svými prostředky. Člověk chce být sám sobě dostatečným poskytovatelem. Znamená to opřít se o křehké rákosí; postavit dům na rozpadajících se základech. Není sporu o tom, že nadání, umění, síla a prostředky znamenají pro důležité věci hodně: ale kolikrát jsme viděli, že oslnivý talent, jako noční chtění, mizí v bažině, že síla je rozdrcena před slabostí, že zjevně vynikající umění bylo přelstěno nebo oklamáno a nedosáhlo úspěchu! Farao pronásledoval Izraelity s armádou, s kavalerií, s válečnými vozy, které byly v dávných dobách vynikajícím nástrojem vojenského umění a síly; Izraelité uprchli a nenašli způsob, jak se postavit Egypťanům: a kdo zůstal vítězem? Izraelci. Proč? Protože si faraon myslel, že je jeho vlastní prozřetelnost; a Izraelité byli oddáni Bohu Všeposkytovatele. Nechybí ani pohled na dění ve světě a mezi lidmi, který vymyslela moudrost, ale ne Bohem moudrý, ale ten, kdo filozofuje podle prvků světa. Věří, že vše na světě, od velkého po malý, je přesně určeno zákony věcí a působením příčin, a proto je zbytečné přemýšlet o nějakých nouzových řádech Prozřetelnosti, které by jen narušovaly řád a harmonický pohyb světa a jeho částí. Ó mechanicí mudrci! Chcete proměnit vesmír plný života s jeho svobodnými bytostmi v mrtvý stroj, jehož všechny části by se nedobrovolně pohybovaly jedna druhou a na který by se velký Umělec, který to uspořádal, neodvážil dotknout, vaší moudrostí zakázáno, opravit nebo vylepšit jakoukoli část, což může být zvláště nutné, když je řád narušen zneužitím svobody mravních bytostí! Svobodně máte ve svém domě věci, které byste nejen nemohli vytvořit z ničeho, ale ani vyrobit z hotové hmoty: a sníte o tom, že zakážete Tomu, který stvořil z ničeho a ozdobil vesmír, zbavit se všeho, co je v něm, se svou neomezenou svobodou a moudrostí! – Říká se: vše na světě je určeno přírodními zákony a příčinami a řádem stanoveným během stvoření. Je ale zákon vyšší než zákonodárce? Je zákonodárce otrokem zákona, který vypršel z jeho moci? Nevyžaduje zákon nejen zákonodárce, ale i opatrovníka? Mohou přirozené příčiny zabránit působení nadpřirozených příčin? Nepotřebují naopak její působení, pomoc, nasměrování pro své pokračování, stejně jako pro svůj začátek? Neprojevuje někdy přirozený řád v prožívání sám nad sebou nadpřirozený řád? Například déšť a kroupy jsou v přirozeném řádu: ale jsou kamenné kroupy v přirozeném řádu? A připustíme-li, že i toto může být přirozené: je kamenné kroupy, které zasáhlo armádu pěti pohanských králů, s nimiž Jozue bojoval, v přirozeném pořádku? Proč tyto kroupy padaly v tuto dobu a ne v jinou? Proč proti pohanské armádě, a ne proti Izraelitům? Přirozené příčiny a řád na to nedávají odpověď. Odpověď může dát pouze slovo Páně. "Pán řekl Ježíši: Neboj se jich, vždyť jsem tě zradil ve tvých rukou. A Hospodin na něj vrhl velké kameny krupobití z nebe" (Jozua 10:8, 11). Ó, jak nad veškerou pozemskou moudrostí je nebeské učení o Stvořiteli světa, všebdícím a všeposkytujícím, autentické, uklidňující a prospěšné! "Copak dva ptáci nejsou ceněni jedním Assarem a žádný z nich nepadne na zem bez tvého Otce? Pro tebe a hlavní věci čtěte celou podstatu. Nebojte se" (Matouš 10:29–31). Jaká osobní bezpečnost! „Hle, nebude spát, strážce Izraele usne“ (Ž 120:4). Jaká veřejná bezpečnost! „Hospodin přísahá Davidovi v pravdě...jestliž budou tvoji synové zachovávat mou smlouvu a svědectví...to, čemu já budu učit, a jejich synové budou navždy sedět na tvém trůnu“ (Ž 131:11-12). Jaké prohlášení království! Pán řekl: „Zabiju a oživím, budu bít a uzdravím“ (Dt 32:39). Jak silný strach o ty, kdo hněvají Boha, a zároveň jak silná ochrana před opovážlivostí hněvat Boha! A na druhé straně, jaká životodárná naděje pro ty, kdo jsou v nouzi a v nebezpečí! „Hospodin bude soudit svůj lid a bude se modlit za své služebníky“ (Dt 32:36). Jaká radost pro ty, kdo byli potrestáni za své hříchy! „Bůh je naše útočiště a síla“ (Ž 45:2). Často často pozvedněme své oči k Tomu, který žije v nebi – k očím uctivého, věřícího, milujícího, kajícího se, modlícího se, důvěřujícího a děkujícího srdce. „Jako oči služebníka v rukou svých pánů, jako oči služebnice v rukou své paní, tak jsou naše oči k Hospodinu, našemu Bohu, dokud nám neprokáže milosrdenství“ (Ž 122,2). A stejně jako on byl štědrý, tak bude jistě štědrý, pokud se budeme chránit nebo očišťovat od nepravd a nečistot, od nichž On odvrací své nejčistší oko. Amen. Mohlo by vás zajímat: