307. Беседа на день рождения Благочестивейшего Государя Императора Александра Николаевича

(Прочетено в Чудотворния манастир на 17 април; отпечатано в Съчиненията на Светия отец през 1855 г. и в сборника през 1861 г.) Тридесет и седем години преди този ден този ден излезе от кръга на обикновените дни и сега за първи път се появи в пълното си значение. Сега е време да свържем предизвестеното начало с предизвестеното постижение чрез памет и размисъл. През дванадесетата година на настоящия век, майката на градовете, градът на царската сватба и миропомазание, Москва, по съдба на Бога и отчасти чрез свободното действие на любовта към Отечеството, стана жертва на всеизгаряне за спасението на Русия и като следствие от това за избавлението на Европа от потисника, който с ненаситната си жажда за власт и ненаситна война поглъщаше и двамата непознати и неговата собствена. Пет години по-късно, когато всеизгарянето, възродено от пепелта си, показа нов живот и дейност, но все още не в предишната си сила, Александър Блажени, в съвета на любовта си към древната си столица, каза: необходимо е да се утеши Москва след нейното страдание и да се засили нейната активност. И Той й предостави присъствието си за една година, с почти цялото кралско семейство. Така „царското сърце“, което е „в ръката Божия“ (Притч. 21:1), без да знае, следва най-висшия съвет на Провидението, в който тогава е постановено царският град, който с молитва и саможертва е издържал трудно изпитание, да бъде утешен с царско събитие, съчетано с голяма царска надежда. И Москва видя в стените на своя Кремъл раждането на царския младенец, отдавна не е имала такова щастие, което получи новата столица. В този храм това Младенец прие свето кръщение; и след това премина от ръцете на Пречистата Майка в ръцете на Свети Алексий. Радостта на Москва за Новороденото беше необичайно голяма: дори сега можем да разберем, че това е било предчувствие и поличба. Москва стана люлка на бъдещия цар, тогава все още неугадан, но вече предрешен. Най-после предчувствието се оправдава; поличбата се превръща в събитие, надеждата в изпълнение. Александър II царува и ние празнуваме рождения му ден. Стой в благоговение, древна майко на градовете, стой в благоговение, цяла благочестива Русия, и съзерцавай над себе си, и благославяй Господа Всемогъщия, Всеосигуряващия, „Всевишния, който управлява царството на хората“ (Дан. 4:22), смиряващ и възвисяващ, наказващ и милостив, поразяващ и изцеляващ, позволяващ война и носещ мир, унищожен от войната на този, който пресъздава светът, горчивият спомен за този, който се разтваря със сладостта на надеждата, който дава изпълнение на надеждата, установена върху Него над надеждата. Наистина, братя, благоговейната мисъл, съединена с вяра и надежда, за Бога, премъдрия и преблагия Доставчик, и за благотворността на Неговото провидение за нас, е толкова дълг на справедливост по отношение на Него, колкото и нашата собствена нужда от нашето добро и мир. От мързел да мислим задълбочено и дълбоко, от навика да преценяваме повърхностно, често казваме, че този или онзи човек в този или онзи случай е имал късмет или нещастие. Това са думи без мисъл. Ако ви кажа, че сте имали „късмет“ да дойдете днес на църква: вие, разбира се, ще кажете, че тази дума тук не предизвиква никаква мисъл и е неподходяща; че си дошъл не защото си имал късмет, а защото си използвал воля, сила и движение. По същия начин и във всеки случай думата не дава истинска мисъл и е неподходяща преди задълбочено разсъждение. И междувременно този умствен идол на благоприятно или неблагоприятно щастие мами мнозина с измамни надежди; затруднява с напразен страх; предпазва Бог Доставчика от тях и ги прави виновни да Го забравят. От друга страна, гордостта и арогантността вдъхновяват човек с мисълта: Направих го или ще го направя с моя талант, с моята сила, с моето изкуство, с моите средства. Човек иска да бъде достатъчен доставчик на себе си. Означава облягане на крехка тръстика; построи къща върху рушаща се основа. Няма спор, че талантите, изкуството, силата и средствата означават много за важни неща: но колко пъти сме виждали, че един брилянтен талант, подобно на воля през нощта, избледнява в блатото, тази сила, смазана пред слабостта, че очевидно отличното изкуство е било надхитрено или недостатъчно и не е постигнало успех! Фараонът преследва израилтяните с армия, с конница, с бойни колесници, които са били отличен инструмент за военно изкуство и сила в древността; Израилтяните избягаха, без да намират начин да се изправят срещу египтяните: и кой остана победител? израелци. защо Защото фараонът смяташе, че е негов провидител; и израилтяните бяха отдадени на Всеосигуряващия Бог. Има и възглед за събитията в света и между хората, който е измислен от мъдростта, но не от Богомъдрият, а от този, който философства според стихиите на света. Тя вярва, че всичко в света, от голямо до малко, се определя точно от законите на нещата и действието на причините и затова е безполезно да мислим за някакви спешни заповеди на Провидението, които само биха нарушили реда и хармоничното движение на света и неговите части. О, механични мъдреци! Вие искате да превърнете вселената, пълна с живот, с нейните свободни същества, в мъртва машина, на която всички части биха били неволно преместени една от друга и която великият Художник, който я е подредил, не би посмял да докосне, забранено от вашата мъдрост, за да коригира или подобри която и да е част, което може да бъде особено необходимо, когато редът е нарушен от злоупотребата със свободата на моралните същества! Вие свободно имате в къщата си неща, които не само не сте могли да създадете от нищото, но и да създадете от готова субстанция: и мечтаете да забраните на Онзи, който е създал от нищото и е украсил вселената, да се разпорежда с всичко, което е в нея, с неограничената си свобода и мъдрост! – Казват: всичко в света се определя от природните закони и причини и реда, установен при сътворението. Но дали законът е по-висок от законодателя? Робува ли законодателят на изтеклия от властта му закон? Законът не изисква ли не само законодател, но и пазител? Могат ли естествените причини да предотвратят действието на свръхестествени причини? Напротив, не се ли нуждаят от неговото действие, съдействие, насочване за своето продължение, както и за своето начало? Дали естественият ред в самия опит понякога не проявява свръхестествен ред над себе си? Например дъждът и градушката са в естествения ред: но дали каменната градушка е в естествения ред? И ако приемем, че и това може да е естествено: естествен ред ли е каменната градушка, поразила армията на петимата езически царе, с които Исус Навин се бие? Защо тази градушка падна точно по това време, а не по друго време? Защо срещу езическата армия, а не срещу израилтяните? Естествените причини и ред не дават отговор на това. Само словото на Господ може да даде отговор. "Господ каза на Исус: Не се страхувай от тях, защото те предадох в ръцете ти. И Господ хвърли върху него големи камъни от небето" (Исус Навиев 10:8, 11). О, как, преди всичко земна мъдрост, небесното учение за Създателя на света, всегледащия и всеосигуряващия, е достоверно, успокояващо и благотворно! "Не се ли оценяват две птици от един Асар и нито една от тях няма да падне на земята без вашия Отец? За вас и основните неща прочетете цялата същност. Не се страхувайте" (Матей 10:29-31). Каква лична сигурност! „Ето, той няма да заспи, Пазителят на Израил ще заспи“ (Пс. 120:4). Каква обществена безопасност! „Господ се кълне на Давид в истина... ако синовете ти пазят завета ми и свидетелствата ми... това, което ще науча, и синовете им ще седят на престола ти до века” (Пс. 131:11-12). Какво изявление за кралството! Господ каза: „Ще убия и ще оживотворя, ще поразя и ще изцеля” (Второзаконие 32:39). Какъв силен страх за тези, които гневят Бога, и в същото време каква силна защита срещу дързостта да се разгневи Бог! И от друга страна, каква животворна надежда за нуждаещите се и в опасност! „Господ ще съди народа Си и ще се моли за слугите Си” (Втор. 32:36). Каква радост за наказаните за греховете си! „Бог е нашето убежище и сила” (Пс. 45:2). Често, често нека вдигаме очите си към Него, Който живее на небето – очите на благоговейно, вярващо, любящо, покайващо се, молещо се, уповаващо се, благодарещо сърце. „Като очите на слуга в ръката на господарите му, както очите на слугиня в ръката на господарката й, така са очите ни към Господа, нашия Бог, докле ни покаже милост“ (Пс. 122:2). И както е бил щедър, така и ще бъде щедър, стига да се предпазим или очистим от неистини и нечистотии, от които Той отвръща пречистото Си око. амин Може да се интересувате от: