307. Беседа на день рождения Благочестивейшего Государя Императора Александра Николаевича

(اقرأ في دير المعجزة يوم 17 نيسان؛ طبع في أعمال الأب الأقدس سنة 1855 وفي المجموعة سنة 1861) قبل سبعة وثلاثين عاماً من هذا اليوم، خرج هذا اليوم من دائرة الأيام العادية، والآن ولأول مرة ظهر بمعناه الكامل. لقد حان الوقت الآن لربط البداية المتنبأ بها بالإنجاز المتنبأ به من خلال الذاكرة والتأمل. في السنة الثانية عشرة من القرن الحالي، أصبحت موسكو، أم المدن، مدينة الزفاف الملكي والمسحة، بمصير الله، وجزئيًا بفعل الحب الحر للوطن، ضحية المحرقة، من أجل خلاص روسيا، ونتيجة لذلك، من أجل تحرير أوروبا من المضطهد، الذي، بشهوته التي لا تشبع للسلطة والحرب التي لا تشبع، التهم الغرباء وشعبه. وبعد خمس سنوات، عندما أظهرت الذبيحة المحترقة، التي ولدت من جديد من رمادها، حياة ونشاطاً جديدين، ولكن ليس بعد بقوتها السابقة، قال الإسكندر المبارك، في نصيحة حبه لعاصمته القديمة: من الضروري تعزية موسكو بعد معاناتها، وتعزيز نشاطها. ومنحها حضوره لمدة عام مع العائلة المالكة بأكملها تقريبًا. وهكذا فإن "قلب الملك" الذي "في يد الله" (أمثال 21: 1)، اتبع دون أن يعرف ذلك نصيحة العناية الإلهية الأسمى، حيث صدر في ذلك الوقت أن يتم تعزية المدينة الملكية، التي اجتازت الاختبار الصعب بالصلاة والتضحية بالنفس، بحدث ملكي، مقترنًا برجاء ملكي عظيم. وشهدت موسكو داخل أسوار الكرملين ولادة الطفل الملكي، الذي لم يكن لديه مثل هذه السعادة التي تلقتها العاصمة الجديدة منذ فترة طويلة. في هذا الكنيسة نال هذا الطفل المعمودية المقدسة. وبعد ذلك انتقل من حضن الأم التقية إلى حضن القديس ألكسيس. كان فرح موسكو بالمولود عظيمًا بشكل غير عادي: وحتى الآن يمكننا أن نفهم أنه كان بمثابة هاجس وفأل. أصبحت موسكو مهد القيصر المستقبلي، الذي كان لا يزال من غير الممكن تخمينه، لكنه محدد مسبقًا بالفعل. أخيرًا، هذا الهاجس له ما يبرره؛ يتحول الفأل إلى حدث، والأمل إلى تحقيق. الإسكندر الثاني يحكم، ونحتفل بعيد ميلاده. قفي بوقار، يا أم المدن القديمة، قفي بوقار، يا كل روسيا التقية، وتأملي فوقك، وباركي الرب القدير، الرزاق، “العلي الذي يحكم مملكة الناس” (دانيال 4: 22)، المتضع والممجد، المعاقب والرحيم، الضارب والشفاء، الذي يسمح بالحرب ويجلب السلام، الذي دمرته حرب من يعيد خلق العالم، الذكرى المريرة لمن يذوب مع العالم. عذوبة الرجاء، الذي يكمل الرجاء القائم عليه فوق الرجاء. حقًا، أيها الإخوة، إن الفكر الموقر، المتحد بالإيمان والرجاء، حول الله، المعيل الحكيم والصالح، وعن إحسان عنايته لنا، هو واجب عدالة تجاهه، بقدر ما هو حاجتنا إلى خيرنا وسلامنا. من باب الكسل للتفكير بعمق وعمق، ومن عادة الحكم بشكل سطحي، كثيرًا ما نقول إن هذا الشخص أو ذاك، في هذه الحالة أو تلك، كان محظوظًا أو سيئ الحظ. هذه كلمات بدون تفكير. إذا أخبرتك أنك "محظوظ" للحضور إلى الكنيسة اليوم: فأنت بالطبع ستقول إن هذه الكلمة هنا لا تثير أي تفكير وهي غير مناسبة؛ أنك أتيت ليس لأنك محظوظ، بل لأنك استخدمت الإرادة والقوة والحركة. وبنفس الطريقة، وعلى أية حال، فإن الكلمة لا تعطي أي فكر صحيح، ولا تصلح قبل التفكير العميق. وفي الوقت نفسه، فإن هذا المعبود العقلي للسعادة المواتية أو غير المواتية يخدع الكثيرين بآمال خادعة؛ يجعل الأمر صعبا مع الخوف عبثا؛ يحفظ الله الرزاق منهم، ويجعلهم مذنبين بنسيانه. من ناحية أخرى، فإن الكبرياء والغطرسة يلهمان الإنسان بفكرة: لقد فعلت ذلك، أو سأفعله، بموهبتي، بقوتي، بفني، بوسائلي. يريد الإنسان أن يكون معيلاً كافياً لنفسه. ومعناه الاتكاء على القصب الهش؛ بناء منزل على أساس متداعي. لا جدال في أن المواهب والفن والقوة والوسائل تعني الكثير بالنسبة للأمور المهمة: ولكن كم مرة رأينا أن الموهبة الرائعة، مثل الإرادة في الليل، تتلاشى في المستنقع، تلك القوة تُسحق قبل الضعف، وهذا الفن الممتاز على ما يبدو قد تم التغلب عليه أو عدم إدراكه، ولم يحقق النجاح! طارد فرعون بني إسرائيل بجيش وسلاح فرسان ومركبات حربية كانت أداة ممتازة للفن العسكري والقوة في العصور القديمة. هرب الإسرائيليون ولم يجدوا طريقة لمواجهة المصريين: ومن بقي المنتصر؟ الإسرائيليين. لماذا؟ لأن فرعون ظن أنه يرزق نفسه؛ وكان الإسرائيليون مخلصين للإله الرزاق. وهناك أيضًا نظرة إلى أحداث العالم وبين الناس، اخترعها الحكمة، ولكن ليس الحكيم، بل الذي يتفلسف حسب عناصر العالم. إنها تعتقد أن كل شيء في العالم، من الكبير إلى الصغير، يتم تحديده بدقة من خلال قوانين الأشياء وعمل الأسباب، وبالتالي لا فائدة من التفكير في أي أوامر طوارئ من العناية الإلهية من شأنها أن تعكر صفو النظام والحركة المتناغمة للعالم وأجزائه. يا حكماء الميكانيكية! أنت تريد تحويل الكون المليء بالحياة، بكائناته الحرة، إلى آلة ميتة، تتحرك جميع أجزائها بشكل لا إرادي من قبل بعضها البعض، والتي لن يجرؤ الفنان العظيم، الذي رتبها، على لمسها، محظورًا بحكمتك، ​​تصحيح أو تحسين أي جزء، والذي قد يكون ضروريًا بشكل خاص عندما يضطرب النظام بسبب إساءة استخدام حرية الكائنات الأخلاقية! لديك في بيتك بحرية أشياء ليس فقط لا يمكنك أن تخلقها من العدم، بل أيضًا تنتجها من مادة جاهزة: وتحلم بمنع الذي خلق من العدم وزين الكون من التصرف بكل ما فيه، بحريته وحكمته اللامحدودة! – يقولون: كل شيء في العالم يتحدد بالقوانين والأسباب الطبيعية والنظام القائم أثناء الخلق. ولكن هل القانون أعلى من المشرع؟ فهل المشرع مستعبد للقانون الذي انتهت صلاحيته؟ ألا يتطلب القانون ليس فقط مشرعًا، بل وليًا أيضًا؟ هل يمكن للأسباب الطبيعية أن تمنع عمل الأسباب الخارقة للطبيعة؟ على العكس من ذلك، ألا يحتاجون إلى عملها ومساعدتها وتوجيهها لاستمرارهم وبدايتهم؟ ألا يظهر النظام الطبيعي في التجربة نفسها أحيانًا نظامًا خارقًا للطبيعة فوق نفسه؟ على سبيل المثال، المطر والبرد من الترتيب الطبيعي: ولكن هل البرد الحجري من الترتيب الطبيعي؟ وإذا سلمنا أن هذا أيضًا يمكن أن يكون طبيعيًا: فهل البرد الحجري الذي ضرب جيش الملوك الوثنيين الخمسة الذين حاربهم يشوع هو أمر طبيعي؟ لماذا نزل هذا البرد في هذا الوقت وليس في وقت آخر؟ لماذا ضد الجيش الوثني وليس ضد الإسرائيلي؟ الأسباب الطبيعية والنظام لا يقدمان إجابة على هذا. وحدها كلمة الرب يمكنها أن تجيب. "فقال الرب ليسوع: لا تخف منهم لأني أسلمتك بيدك، فرمى عليه الرب حجارة البرد من السماء" (يشوع 10: 8، 11). آه، كيف، فوق كل الحكمة الأرضية، أن التعليم السماوي عن خالق العالم، الساهر والمعين كليًا، هو حقيقي ومطمئن ومفيد! "أليس عصفوران يقدرهما أصر واحد، وواحد منهما لن يسقط على الأرض بدون أبيك؟ بالنسبة لك وللأشياء الرئيسية، اقرأ الجوهر كله. لا تخف" (متى 10: 29-31). يا له من أمن شخصي! "هوذا لا ينام حارس إسرائيل ينام" (مز 120: 4). ما السلامة العامة! "أقسم الرب لداود بالحق... إن حفظ بنوك عهدي وشهاداتي... هذا الذي أعلمه، ويجلس بنوهم على كرسيك إلى الأبد" (مز 131: 11-12). يا له من بيان للمملكة! قال الرب: "أنا أقتل وأحيي، أضرب فأشفي" (تث 32: 39). يا له من خوف قوي لمن يغضب الله، وفي نفس الوقت ما أقوى حماية من الجرأة على إغضاب الله! ومن ناحية أخرى، أي رجاء يمنح الحياة للمحتاجين والمعرضين للخطر! "الرب يدين شعبه ويصلي لأجل عبيده" (تثنية 32: 36). يا لها من فرحة لأولئك الذين عوقبوا على خطاياهم! "الله لنا ملجأ وقوة" (مز 45: 2). في كثير من الأحيان، دعونا نرفع أعيننا إلى الذي يعيش في السماء – عيون القلب الموقر، المؤمن، المحب، التائب، المصلي، الواثق، الشاكر. "مثل عيني العبد في يد مواليه، كعيني الجارية في يد سيدتها، هكذا أعيننا نحو الرب إلهنا حتى يرحمنا" (مز 122: 2). وكما كان كريمًا، سيكون بالتأكيد كريمًا، طالما أننا نحمي أنفسنا أو نطهر أنفسنا من الأكاذيب والأوساخ التي يحول عنها عينه النقية. آمين. قد تكون مهتمًا بـ: