306. Беседа в день памяти Святителя Алексия

(Говорена в Чудовому монастирі лют. 12; надрукована у Твор. Св. От. 1855 і в собр. 1861) Хвалю ж ви, браття, бо вся моя пам'ятаєте, і як же передаю вам, тримайте перекази (1Кор.11:2). П'яте століття протікає, як блаженний Пастир, Святитель Алексій, спочив і відпочиває від видимих справ пастирських: і не перестає паства, в термінові та нетермінові дні, притікати до нього, з благоговінням, з вірою, з проханнями про допомогу в скорботах, у потребах, у потребах, у хворобах надією невидимих, але, тим щонайменше, дійсних від цього благотворений. У цьому видно, з одного боку, сила благодаті, що перебуває у Святих, з іншого, – сталість благочестивого переказу. Якби Святитель благоволив отворити уста: то чи не удостоїв би ваше справжнє зібрання такої ж похвали, якою Апостол Павло удостоїв християн коринфських: «хвалю... ви, браття, бо вся моя пам'ятаєте, і перекази тримаєте»? – Щасливі були б ми, якби були цілком гідними такого схвалення. Перекази, дотримання яких Апостол схвалює, і тому стверджує, і пропонує до подальшого виконання, суть не одного роду. Є перекази догматів, тобто найголовніших істин віри та благочестя. Є перекази церковних правил і чиноположень для здійснення Богослужіння, і особливо обрядів віри. Дотримання цих переказів лежить під опікою особливо священноначальників і учнів у Церкві: і в свідки постійного збереження цих переказів у православній Церкві досить уявити незмінний Символ віри, від Апостолів до Собору Нікейського найбільш усний, з часу цього Собору дотепер писаний, і дочин Великого частині писаний, частково наслідуючи спадкоємний, а від часів Василя Великого та Іоанна Золотоустого про незмінним писанням огороджений. Між переказами, які Апостол називає своїми, є й такі, які, виходячи з початків християнських, простягаються від Церкви у звичайне домашнє та суспільне життя християн, і становлять їхні звичаї. Так він наказував християнам «відлучатися... від всякого брата безчинно ходячого, а не за переказами» (2Сол.3:6) Апостольському, тобто, віддалятися від сполучення з людиною, яка веде життя пусте і розсіяне, або спотворене наслідуванням язичницьким звичаям. Так він наказував, щоб християнські «дружини» ходили «в прикрасі лепотном, з соромом і цнотливістю, ... не в плетінні власів» (1Тим.2: 9), за подобою дружин язичницьких. Як перекази цього роду суть більш повчання і поради про пристойне і корисне, ніж суворі заповіді про необхідне: то збереження їх найбільше залежить від уваги, розважливості, послуху і старанності тих, хто отримав перекази. Наближаючи Апостольські настанови до себе, і до наших обставин, не погрішимо, думаю, якщо скажемо, що Апостольської похвали гідні ті, які шанують, зберігають і вживають до кращого напряму своїх справ і життя добрі перекази добрих предків, і, особливо, що походять від духу благочестя і благоприятливі чужими новинами, що дають оманливий блиск чуттєвого життя, і непомітно простягають темряву і морок на життя моральне і духовне. Освіта здібностей і напрямок життя, яке хтось має або може мати, виходить за допомогою вчення і переказу. Але вченням, особливо правильним і ґрунтовним, користуються небагато з усього народу; і при цьому з цих небагатьох чи не більшість використовують набуті знання, тільки як знаряддя для деяких особливих справ і занять, а живуть за переказом і наслідуванням. Тому можна судити, як багато означає переказ для життя і добробуту людини і народу. Отже, якщо, по нещастю, дійшло до нас переказ худий, несприятливий для істинного благочестя і добрих вдач: не повинно поступатися чи вагатися; треба здоровим вченням і сильним протилежним прикладом зупинити спадкову заразу, вилікувати справжній рід, і охоронити здоров'я майбутніх поколінь. Але якщо добрі предки залишили нам переказ добре, від істинної віри і благочестя те, що відбулося, і благочестю поспішне, сприятливе благонравству і благоустрою сімейства і суспільства: ця спадщина душ менш цінна, ніж спадщина будинків і земель? Цей скарб сердець менш вартий заощадження, ніж скарб скринь? У слові Божому бачимо, як Сам Бог засновує і утверджує родове та народне благочестиве передання. Він каже Авраамові: «Авраам... буде в язик великий і багато, і благословляться про нього всі мови землі. Бо знаємо, що заповість сином своїм та дому своєму по собі, і збережуть шляхи Господні чинити правду і суд» (Бут.18:18–19). Нащадки Авраама складуть численний народ, що має велике значення між народами. Але як і чому це буде? – Авраам залишить своїм нащадкам благочестиве передання; і вони збережуть благочестиве передання. Здивування гідно, що Бог не тільки для вибраного народу Свого, але певним чином і для себе вживає людське передання. Чи не достатньо вимовити одне ім'я Бога, щоб людина відчула і благоговіння, і любов, і покірність? Так іноді й творить Господь: «Нехай побоїшся Господа, Бога твого; Я Господь» (Лев. 19:14). Але іноді, як би не задовольняючись своїм ім'ям, Він приєднує до нього переказ імен людських. «Промовляє Бог... до Мойсея: так промов сином Ізраїлевим: Господь Бог отець наших, Бог Авраамів, і Бог Ісааків, і Бог Яков посла мене до вас» (Вих.3:15). Звичайно, передбачено, що нагадування благочестивого переказу благочестивих предків зручніше відкриє серця народу Богу, і збудить віру, щоб прийняти від Нього чудеса та спасіння. Синові Росії! Бог Володимира, Бог Олександра Невського, Бог Петра, Алексія, Іони, Пилипа, Сергія, через пологи і повіки зрадив і зберіг нам чисту, святу, православну віру Христову, і через віру посіяв і зростив у житті предків наших добрі насіння, здатні взаємно живити віру і простягати її дію. Чи ретельно ми користуємося цією спадщиною? Чи пильно зберігаємо цей скарб? Наші предки по доброму совісті могли говорити з пророком: «Господи, полюбиш пишність дому Твого» (Пс.25:8). Чи всі ми можемо, чи багато хто з нас може сказати про себе це слово, не побоюючись бути викрито справою? Наші благочестиві предки, у свята та пости, участю у церковному вечірньому, ранковому та денному Богослужінні благоговійно приносили жертву Богу; і знаходили в ньому власну насолоду. Визнаємо благословенну спадщину цих прихильностей у тих, яких з утіхою бачили ми наповнювали цей храм у всі дні цього тижня посту. Але чи не багато між нами і таких, які години передсвяткового вечора віддають видовищам і забавам, а години святкового ранку сну, після ночі, перетвореної на день, недостойний сонця? Наші пращури, можливо, не завжди помірковано бенкетували у свято; але в день несвятковий зазвичай були помірковані і працьовиті, і суворо дотримувалися посту: нині можна нерідко зустріти людей, які розкіш прославляють, як чесноту; дні робітники проводять у грі і ледарства, і ображають святість посту, одні, покриваючи ім'ям посту дещо змінений вид розкоші, інші, нерідко зовсім забуваючи пост. Важко було б закінчити, якби зважитися обчислювати, як багато побожного, доброго, невинного, скромного з переказів і звичаїв батьківських зневажено і втрачено, і як багато хто прийняв чужих, очевидно не корисних, і непомітно хиляться до шкоди новин. Чи вказати на раболепство чужій непостійності та нескромності в одязі? Чи вказати на пристрасть до мистецтва Іродіади, яка стала для багатьох майже законом? Чи вказати на невідомі природі ласощі прахом і димом худорлявого зілля? Чи вказати на звичай багатьох без потреби вживати чужу мову, ніби якась відмінність вищого звання та освіченості? Може, мене звинуватить, що звертаю увагу на дрібниці? - Звинувачуйте, якщо завгодно: вам від цього не буде користі; корисніше ж вам подумати, чи можете виправдати себе, коли з чужої землі збираєте, звичайно, не мудрістю вказані дрібниці, і наповнюєте ними ваше надро, викидаючи з нього добре, належне добрими предками? При цьому треба прийняти в міркування, що здавалося б маловажним має іноді важливе значення. Якби ви почули викриття: «піднесися дочки Сіоні, і ходиша виею високою, і помизанням очес, і ступанням ніг, що купно ризи ваблять, і ногама купно граючі» : Чи не здалося б вам, що стрімко переслідується маловажне? Але пророк крізь ці легкі риси суєти, звичайно, вбачає глибоке ушкодження вдач; і тому до викриття додає загрозу: «упокорить Господь... дочки Сіоні» (Іс.3:16–17). Другий пророк сказав у викриття стародавніх Ізраїльтян: «змішаючись у язицех, і навикоша ділом їх; і попрацювавши їх бовваном, і бути їм у спокусі» (Пс.105:35–36). Чи не треба нам, благочестиві Росіяни, взяти з цього певне настанова для нашої обережності? Чи наша інша справа, коли ми запозичуємо деякі чужі думки, деякі чужі звичаї, здається, не язичницькі, не язичницькі народи? На це запитання можна відповідати іншим питанням: що в давніх народах язичницьких так небезпечно було для народу Божого, як наслідувача, тому чи справді немає нічого подібного в нинішніх народах, що називаються християнськими; тим часом, як ми знаємо, що в одного з них протиухристиянська зневіра і безбожжя з зухвалістю з'явилося в деяких умах і в книгах, і перейшло до іншого; а в цього іншого недавно було запановано державним законом; і тепер бачимо, що ці ж народи звели люту війну проти християн на захист ворогів Християнства? Але утримаємось від виголошення суду на інших. Засудимо наші похибки та гріхи. Принесемо покаяння Вземле гріхи світу. Утвердимо себе у вірі отців наших. «Упокоримося ... під міцну руку Божу, щоб нас піднесе під час» (1Пет.5:6). Амінь. Вам може бути цікаво: