306. Беседа в день памяти Святителя Алексия

(Изговорено во Чудотворниот манастир на 12 февруари; отпечатено во Делата на Светиот Отец од 1855 година и во збирката од 1861 година) Ве фалам, браќа, затоа што се сеќавате на сите мои работи, и затоа што ви ги дадов, ги чувате преданијата (1. Кор. 11:2). Петтиот век минува додека блажениот Пастир, свети Алексиј, се упокои и почива од видливите пастирски работи: а стадото, во итни и неитни денови, не престанува да тече кон него, со почит, со вера, со барања за помош во таги, во потреби, во болести, во невидливи, никогаш незабележливи со неволји, во искушенија. искуства придобивки од него. Ова ја покажува, од една страна, моќта на благодатта што пребива во светителите, а од друга, постојаноста на благочестието предание. Ако светителот го фаворизираше отворањето на неговата уста, зарем немаше да ја удостоеше вашата сегашна средба со истата пофалба што апостол Павле ја упати на коринтските христијани: „Ве фалам... вас, браќа, што се сеќавате на сè што е мое и ги чувате преданијата“? „Би биле среќни ако се покажеме дека сме целосно достојни за такво одобрување“. Преданијата, чиешто почитување апостолот го одобрува, а преку тоа го потврдува и предлага за понатамошно исполнување, не се од ист вид. Постојат традиции на догми, односно најважните вистини на верата и побожноста. Постојат традиции на црковни правила и прописи за извршување на божествените служби, а особено тајните на верата. Почитувањето на овие преданија лежи во грижата особено на одговорните и поучувачите во Црквата: а како доказ за постојаното зачувување на овие преданија во Православната Црква, доволно е да се прикаже непроменливиот Символ на верата, од апостолите до соборот во Никеја, најусмен, од времето на овој Собор до денес, пишан и обредот на Лигијата, пишаниот дел на Јаков, апостолскиот дел, од Светиот Апостол. делумно имитирани последователни, а од времето на Василиј Велики и Јован Златоуст заштитени со непроменливо писмо. Меѓу преданијата кои апостолот ги нарекува свои, има и такви кои, тргнувајќи од христијанските принципи, се протегаат од Црквата во обичниот дом и социјален живот на христијаните и ги сочинуваат нивните обичаи. Затоа им заповедал на христијаните „да се одвојат... од секој брат кој оди неуредно, а не според преданието“ (2. Сол. 3:6) на апостолот, односно да се повлечат од комуникацијата со личност која води неактивен и расеан живот, или обезличен од имитација на пагански обичаи. Така, тој пропишал дека христијанските „сопруги“ треба да одат „во убав накит, со срам и целомудрие, ... не со плетенка коса“ (1. Тим. 2:9), како жени пагански. Бидејќи традициите од овој вид се повеќе упатства и совети за тоа што е пристојно и корисно отколку строги заповеди за тоа што е неопходно: нивното зачувување најмногу зависи од вниманието, внимателноста, послушноста и трудољубивоста на оние што ги примиле традициите. Доближувајќи ги апостолските упатства до себе и до нашите околности, нема да згрешиме, мислам дека ако кажеме дека оние што ги почитуваат, чуваат и користат за подобро насочување на своите работи и живот, добрите традиции на добрите предци, а особено оние што произлегуваат од духот на побожноста и придонесуваат за зачувување на побожноста и чистотата, не се вести дека животот го подаруваат, се достојни за апостолска пофалба. сензуална и незабележливо проширувачка темнина и мрак на моралниот и духовниот живот. Формирањето на способностите и правецот на животот што некој го има или може да го има се добива преку наставата и традицијата. Но, учењето, особено правилното и издржано, го користат малкумина од целиот број луѓе; А сепак, од овие неколку, речиси мнозинството го користи стекнатото знаење само како алатка за некои посебни задачи и активности и живее според традицијата и имитација. По ова можеме да судиме колку традицијата значи за животот и благосостојбата на еден човек и еден народ. Значи, ако, по несреќа, до нас стигнала лоша традиција, неповолна за вистинската побожност и добриот морал: не треба да попуштаме и да се колебаме; Неопходно е, преку здраво учење и силен контрапример, да се запре наследната инфекција, да се излечи сегашната раса и да се заштити здравјето на идните генерации. Но, ако нашите добри предци ни оставиле добра традиција, изведена од вистинската вера и побожност, и промовирање на побожност, поволна за доброто однесување и благосостојбата на семејството и општеството: дали ова наследство на душите е помалку вредно од наследството на куќи и земји? Дали ова богатство на срца е помалку достојно за заштеда од богатството на ковчезите? Во словото Божјо гледаме како Самиот Бог ја воспоставува и потврдува племенската и национална побожна традиција. Тој му вели на Авраам: „Авраам... ќе стане голем и изобилен народ, и сите народи на земјата ќе бидат благословени поради него; зашто знаеме дека тие ќе им заповедаат на своите деца и нивните домови да прават правда и правда на патиштата Господови“ (1. Мој. 18:18-19). Потомците на Авраам ќе формираат многу народ, кој ќе има големо значење меѓу народите. Но, како и зошто тоа ќе се случи? – Авраам на своите потомци ќе им остави благочестиво предание; и ќе ја зачуваат благочестивата традиција. Достојно е за изненадување што Бог ја користи човечката традиција не само за Својот избран народ, туку на некој начин и за Себе. Зарем не е доволно да се изговори едно Божјо име за човекот да почувствува почит, љубов и покорност? Ова понекогаш го прави Господ: „Бој се од Господа, твојот Бог, јас сум Господ“ (Лев. 19:14). Но, понекогаш, како да не се задоволува со Неговото име, Тој на тоа ја додава традицијата на човечки имиња. „Бог му рече... на Мојсеј: вака говореа синовите Израилеви: Господ Бог, нашиот татко, Бог Авраамов, Бог Исак и Бог Јаковов, ме испрати кај вас“ (2. Мој. 3:15). Се разбира, се предвидува дека потсетувањето на благочестивата традиција на благочестивите предци попогодно ќе ги отвори срцата на луѓето кон Бога и ќе ја разбуди вера за да примат чуда и спасение од Него. Синови на Русија! Богот на Владимир, Богот на Александар Невски, Богот на Петар, Алексиј, Јона, Филип, Сергиј, низ генерации и векови, ни ја предаваше и ни ја чуваше чистата, света, православна Христова вера, а преку верата посеа и растеше во животите на нашите предци добри семиња способни меѓусебно да ја негуваат нејзината вера. Дали внимателно го користиме ова наследство? Дали будно го чуваме ова богатство? Нашите предци, со чиста совест, можеа да му зборуваат на пророкот: „Господи, ја засакав убавината на Твојот дом“ (Пс. 25:8). Можеме ли сите ние, колкумина од нас можеме да го кажеме овој збор за себе без страв дека ќе бидеме разоткриени со дела? Нашите благочестиви предци, на празници и пости, со почит му принесуваа жртва на Бога учествувајќи во црковните вечерни, утрински и попладневни богослужби; и нашле свое задоволство во тоа. Ние го препознаваме благословеното наследство на овие расположенија кај оние кои ги видовме со утеха како го исполнуваат овој храм во сите денови од оваа седмица на постот. Но, зарем нема многу меѓу нас кои часовите од претпразничната вечер ги посветуваат на спектакли и забава, а часовите од празничното утро на спиење, откако ноќта се претвори во ден недостоен за сонцето? Нашите предци можеби не секогаш се гоштевале умерено на одмор; но во непразничен ден тие обично биле воздржани и вредни, а строго го почитувале постот: сега често може да сретнете луѓе кои луксузот го слават како доблест; работните денови ги поминуваат во игра и безделничење, а ја навредуваат светоста на постот, некои со тоа што малку изменетиот облик на луксуз го покриваат со името на постот, други, честопати целосно заборавајќи на постот. Би било тешко да се заврши ако некој реши да брои колку од побожните, љубезни, невини, скромни традиции и обичаи на татковците биле запоставени и изгубени, а колку туѓи, очигледно некорисни и незабележливо склони кон штета на вестите биле прифатени од многумина. Дали треба да укажам на сервилност на туѓата непостојаност и нескромност во облекувањето? Дали треба да ја истакнам страста на Иродијада за уметноста, која стана речиси закон за многумина? Дали треба да истакнам деликатес непознат за природата со пепел и чад од ретка напивка? Дали треба да укажам на обичајот на многумина да користат туѓ јазик непотребно, како некоја разлика во повисок ранг и образование? Можеби ќе бидам обвинет дека внимавам на ситници? - Обвини, ако сакаш: нема да ти користи; За вас е покорисно да размислите дали можете да се оправдате кога собирате ситници од туѓа земја, се разбира не назначени со мудрост, и ги наполнувате вашите утроба со нив, исфрлајќи ги од неа добрите работи што ги наложиле вашите добри предци? Во исто време, мора да се земе предвид дека она што се чини дека е од мала важност понекогаш не е од мала важност. Ако го слушнете укорот: „ќерката на Сион беше подигната и одеше со висок врат, и со газење на косата и со газење на нозете, влечејќи ги облеките и стапалата си играат со нејзините нозе“: зарем нема да ви се чини дека скрупулозно се следат неважни работи? Но, пророкот, преку овие лесни карактеристики на суетата, се разбира, воочува длабока штета на моралот; и затоа на укорот ја додава заканата: „Господ ќе ги смири... ќерките Сионови“ (Ис. 3:16–17). Еден друг пророк во осудувањето на древните Израелци рекол: „Се мешаат меѓу народите и се навикнуваат на нивните дела и ропство со нивните врежани ликови, и тие се навредуваат“ (Пс. 105:35-36). Зарем ние, побожните Руси, не треба да земеме некоја инструкција од ова за наша претпазливост? Или за нас е друга работа, кога позајмуваме некои туѓи мисли, некои туѓи обичаи, кои се чини дека не се пагански, не од пагански народи? На ова прашање може да се одговори со друго прашање: она што во старите пагански народи било толку опасно за Божјиот народ како имитатор, дали навистина нема ништо слично кај современите народи наречени христијански; во меѓувреме, како што знаеме дека во едниот од нив антихристијанското неверување и атеизмот се појавија со дрскост во некои умови и книги, а се пренесуваа на другиот; а со ова другото, не многу одамна, владееше државно право; и сега гледаме дека истите тие народи започнале жестока војна против христијаните во одбрана на непријателите на христијанството? Но, да се воздржиме од осудување на другите. Да ги осудиме нашите грешки и гревови. Да му донесеме покајание на Оној што ги зема гревовите на светот. Да се ​​утврдиме во верата на нашите татковци. „Понизи нè... под моќната рака Божја, за во свое време да нè воздигне“ (1. Петрово 5:6). Амин. Можеби ќе ве интересира: