306. Беседа в день памяти Святителя Алексия
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
(თქვა სასწაულის მონასტერში 12 თებერვალს; დაბეჭდილია წმიდა მამის 1855 წლის თხზულებებში და 1861 წლის კრებულში)
გაქებთ თქვენ, ძმებო, რადგან გახსოვთ ყველაფერი ჩემი და რადგან მე მოგეცით, იცავთ ტრადიციებს (1 კორ. 11:2).
მეხუთე საუკუნე გადის, როცა ნეტარი მწყემსი, წმიდა ალექსი ისვენებდა და განისვენებს ხილული სამწყემსო საქმეებიდან: და სამწყსო, გადაუდებელ და არაგადაუდებელ დღეებში, არ წყვეტს მისკენ მიდინებას, პატივისცემით, რწმენით, დახმარების თხოვნით მწუხარებაში, საჭიროებებში, სნეულებებში, უნაყოფო უბედურებებში, არასოდეს დადასტურებულ უბედურებებში, მაგრამ იმედის გამო. გამოცდილება მისგან სარგებელს იღებს. ეს გვიჩვენებს, ერთი მხრივ, მადლის ძალას, რომელიც რჩება წმინდანებში და მეორე მხრივ, ღვთისმოსავი ტრადიციის მუდმივობაზე. წმიდანი რომ პირის გაღებას ემხრობოდა, განა არ დააფასებდა თქვენს დღევანდელ შეხვედრას იმავე ქებით, რაც პავლე მოციქულმა დააჯილდოვა კორინთელ ქრისტიანებს: „გაქებთ... თქვენ, ძმებო, რომ გახსოვთ ყველაფერი, რაც ჩემია და იცავთ ტრადიციებს“? „მოხარულები ვიქნებით, თუ აღმოვჩნდებით ასეთი მოწონების ღირსი“.
ტრადიციები, რომელთა დაცვასაც მოციქული ამტკიცებს და ამით ამტკიცებს და გვთავაზობს შემდგომ შესრულებას, არ არის იგივე. არსებობს დოგმების ტრადიციები, ანუ რწმენისა და ღვთისმოსაობის ყველაზე მნიშვნელოვანი ჭეშმარიტებები. არსებობს საეკლესიო წესებისა და წესების ტრადიციები საღმრთო მსახურების შესასრულებლად და განსაკუთრებით რწმენის საიდუმლოებით. ამ ტრადიციების დაცვა მდგომარეობს განსაკუთრებით ეკლესიაში პასუხისმგებელთა და მასწავლებელთა მზრუნველობაზე: და როგორც მართლმადიდებლურ ეკლესიაში ამ ტრადიციების მუდმივი შენარჩუნების დამადასტურებელი საბუთი, საკმარისია წარმოვადგინოთ უცვლელი მრწამსი, მოციქულებიდან ნიკეის კრებამდე, ყველაზე ზეპირი, ამ კრების დროიდან დღემდე, დაწერილი და წერილობითი რიტუალი, იაკობ უფლისწულამდე. ნაწილობრივ მიბაძავდა თანმიმდევრულად და ბასილი დიდისა და იოანე ოქროპირის დროიდან დაცული უცვლელი წმინდა წერილით.
ტრადიციებს შორის, რომლებსაც მოციქული საკუთარს უწოდებს, არის ისეთებიც, რომლებიც, ქრისტიანული პრინციპებიდან დაწყებული, ეკლესიიდან ვრცელდება ქრისტიანთა ჩვეულებრივ სახლში და სოციალურ ცხოვრებაში და წარმოადგენს მათ წეს-ჩვეულებებს. ამიტომ მან უბრძანა ქრისტიანებს „განშორება... ყოველი ძმისგან, რომელიც უწესრიგოდ დადის და არა ტრადიციისამებრ“ (2 თეს. 3:6) მოციქულის, ესე იგი, თავი დაეღწია უსაქმურ და გაფანტულ ცხოვრებასთან, ან წარმართული წეს-ჩვეულებების მიბაძვით შეცვლილ ადამიანთან ურთიერთობას. ამგვარად, მან დააწესა, რომ ქრისტიანმა „ცოლებმა“ უნდა იარონ „ძვირფასი სამკაულებით, სირცხვილითა და სიწმინდით და არა შეწნული თმებით“ (1 ტიმ. 2:9), წარმართი ცოლების მსგავსად. ვინაიდან ამ ტიპის ტრადიციები უფრო მეტი მითითებები და რჩევებია იმის შესახებ, თუ რა არის წესიერი და სასარგებლო, ვიდრე მკაცრი მცნებები იმის შესახებ, რაც აუცილებელია: მათი შენარჩუნება ყველაზე მეტად დამოკიდებულია ტრადიციების მიმღებთა ყურადღებაზე, წინდახედულობაზე, მორჩილებაზე და შრომისმოყვარეობაზე.
სამოციქულო მითითებების მიახლოებით საკუთარ თავთან და ჩვენს ვითარებასთან, არ შევცდებით, ვფიქრობ, თუ ვიტყვით, რომ ისინი, ვინც პატივს სცემენ, ინარჩუნებენ და იყენებენ თავიანთი საქმეებისა და ცხოვრების უკეთ წარმართვისთვის, კარგი წინაპრების კარგ ტრადიციებს და, განსაკუთრებით, ღვთისმოსაობისა და ღვთისმოსაობის შენარჩუნების ხელშემწყობს, არ აძლევენ სიცოცხლეს. იმსახურებენ სამოციქულო ქებას. გრძნობადი და შეუმჩნევლად ვრცელდება სიბნელე და სიბნელე მორალურ და სულიერ ცხოვრებაში.
შესაძლებლობების ფორმირება და ცხოვრების მიმართულება, რომელიც ვინმეს აქვს ან შეიძლება ჰქონდეს, მიიღება სწავლებითა და ტრადიციით. მაგრამ სწავლებას, განსაკუთრებით სწორ და სოლიდურს, ადამიანთა მთელი რიცხვიდან რამდენიმე იყენებს; და მაინც, ამ რამდენიმედან თითქმის უმრავლესობა იყენებს შეძენილ ცოდნას მხოლოდ როგორც სპეციალური ამოცანებისა და აქტივობების იარაღად და ცხოვრობს ტრადიციისა და მიბაძვის მიხედვით. ამით შეგვიძლია ვიმსჯელოთ, რამდენს ნიშნავს ტრადიცია ადამიანისა და ხალხის სიცოცხლესა და კეთილდღეობას. ასე რომ, თუ უბედურების გამო ჩვენამდე მოაღწია ცუდი ტრადიცია, არახელსაყრელი ჭეშმარიტი ღვთისმოსაობისა და კარგი ზნეობისთვის: არ უნდა დავთმოთ და არ ვიყოყმანოთ; აუცილებელია, ჯანსაღი სწავლებითა და ძლიერი საპირისპირო მაგალითით, შეწყდეს მემკვიდრეობითი ინფექცია, განკურნოს დღევანდელი რასა და დავიცვათ მომავალი თაობების ჯანმრთელობა. მაგრამ თუ ჩვენმა კარგმა წინაპრებმა დაგვიტოვეს კარგი ტრადიცია, რომელიც მომდინარეობს ჭეშმარიტი რწმენისა და ღვთისმოსაობისგან და ღვთისმოსაობის ხელშემწყობი, ხელსაყრელი ოჯახისა და საზოგადოების კარგი ქცევისა და კეთილდღეობისთვის: განა სულების ეს მემკვიდრეობა ნაკლებად ღირებულია, ვიდრე სახლებისა და მიწების მემკვიდრეობა?
განა ეს გულთა საგანძური უფრო ნაკლებად იმსახურებს გადარჩენას, ვიდრე ზანდულების განძი?
ღვთის სიტყვაში ვხედავთ, თუ როგორ ამკვიდრებს და ადასტურებს თავად ღმერთი ტომობრივ და ეროვნულ ღვთისმოსავ ტრადიციას. ის ეუბნება აბრაამს: „აბრაამი... გახდება დიდი და მრავალრიცხოვანი ერი და დედამიწის ყველა ერი კურთხეული იქნება მის გამო, რადგან ვიცით, რომ ისინი უბრძანებენ თავიანთ შვილებს და თავიანთ ოჯახებს სამართლიანობისა და სამართლიანობის აღსრულებას უფლის გზებით“ (დაბ. 18:18-19). აბრაამის შთამომავლები შექმნიან მრავალრიცხოვან ხალხს, რომელსაც დიდი მნიშვნელობა ექნება ერებს შორის. მაგრამ როგორ და რატომ მოხდება ეს? – აბრაამი თავის შთამომავლებს ღვთისმოსავ ტრადიციას დაუტოვებს; და შეინარჩუნებენ ღვთისმოსავ ტრადიციას.
გასაკვირია, რომ ღმერთი იყენებს ადამიანურ ტრადიციას არა მხოლოდ თავისი რჩეული ხალხისთვის, არამედ გარკვეულწილად თავისთვისაც. განა საკმარისი არ არის ღვთის ერთი სახელის წარმოთქმა, რომ ადამიანმა იგრძნოს პატივისცემა, სიყვარული და მორჩილება? ასე აკეთებს ხოლმე უფალი: „გეშინოდეთ უფლის, შენი ღმერთის, მე ვარ უფალი“ (ლევ. 19:14). მაგრამ ზოგჯერ, თითქოს არ კმაყოფილდება მისი სახელით, მას უმატებს ადამიანთა სახელების ტრადიციას. „ელაპარაკა ღმერთმა... მოსეს: ასე თქვეს ისრაელის ძეებმა: უფალმა ღმერთმა, მამამ ჩვენმა, აბრაამის ღმერთმა, ისაკის ღმერთმა და იაკობის ღმერთმა გამომგზავნა თქვენთან“ (გამ. 3:15). რასაკვირველია, გათვალისწინებულია, რომ ღვთისმოსავი წინაპრების ღვთისმოსავი ტრადიციის შეხსენება უფრო მოხერხებულად გაუხსნის ადამიანთა გულებს ღმერთს და აღძრავს რწმენას, რათა მიიღონ სასწაულები და ხსნა მისგან.
რუსეთის შვილებო! ვლადიმირის ღმერთმა, ალექსანდრე ნეველის ღმერთმა, პეტრეს, ალექსის, იონას, ფილიპეს, სერგიუს ღმერთმა თაობებისა და საუკუნეების განმავლობაში ღალატობდა და შემოგვინახავს ქრისტეს წმინდა, წმინდა, მართლმადიდებლური რწმენა და რწმენით დათესა და გაიზარდა ჩვენი წინაპრების ცხოვრებაში კარგი თესლი, რომელსაც შეუძლია ურთიერთსარწმუნოება და გააფართოვოს მისი მოქმედება. ვიყენებთ თუ არა ამ მემკვიდრეობას ყურადღებით? ფხიზლად ვიცავთ ამ საგანძურს? ჩვენს წინაპრებს, სუფთა სინდისით, შეეძლოთ ელაპარაკებოდნენ წინასწარმეტყველს: „უფალო, შემიყვარა შენი სახლის სილამაზე“ (ფსალმ. 25:8). შეგვიძლია თუ არა ყველას, რამდენ ჩვენგანს შეუძლია თქვას ეს სიტყვა საკუთარ თავზე საქმით გამოვლენის შიშის გარეშე? ჩვენი ღვთისმოსავი წინაპრები დღესასწაულებსა და მარხვაში ღვთისადმი პატივისცემით სწირავდნენ მსხვერპლს საეკლესიო საღამოს, დილის და შუადღის მსახურებაში მონაწილეობით; და იპოვნეს ამაში საკუთარი სიამოვნება. ჩვენ ვაღიარებთ ამ განწყობების კურთხეულ მემკვიდრეობას მათში, ვინც ვნახეთ ნუგეშისცემით ავსებდნენ ამ ტაძარს მარხვის ამ კვირის მთელი დღის განმავლობაში.
მაგრამ განა ბევრი არ არის ჩვენში, ვინც წინასადღესასწაულო საღამოს საათებს უთმობს სანახაობასა და გართობას, ხოლო სადღესასწაულო დილის საათებს ძილისთვის, ღამის შემდეგ, რაც მზისთვის უღირს დღედ იქცა? ჩვენი წინაპრები შესაძლოა ყოველთვის ზომიერად არ ქეიფობდნენ დღესასწაულებზე; მაგრამ არადღესასწაულზე ისინი ჩვეულებრივ თავშეკავებულები და შრომისმოყვარეები იყვნენ და მკაცრად მარხულობდნენ: ახლა ხშირად შეხვდებით ადამიანებს, რომლებიც ადიდებენ ფუფუნებას, როგორც სათნოებას; სამუშაო დღეებს ატარებენ თამაშში და უსაქმურობაში და შეურაცხყოფენ მარხვის სიწმინდეს, ზოგი მარხვის სახელწოდებით ფუფუნების ოდნავ შეცვლილ ფორმას აფარებს, ზოგიც ხშირად მარხვას სრულიად ივიწყებს. ძნელი იქნება დასრულება, თუ ვინმე გადაწყვეტს დათვალოს, რამდენად უგულებელყო და დაიკარგა მამათა ღვთისმოსავი, კეთილი, უდანაშაულო, მოკრძალებული ტრადიციები და წეს-ჩვეულებები, და რამდენად უცხო, აშკარად უსარგებლო და შეუმჩნევლად მიდრეკილი საზიანო ამბები იყო მიღებული ბევრის მიერ. უნდა აღვნიშნო თუ არა სხვისი არათანმიმდევრულობა და ჩაცმულობაში უზრდელობა სერობაზე? უნდა აღვნიშნო ჰეროდიას გატაცება ხელოვნებისადმი, რომელიც ბევრისთვის თითქმის კანონი გახდა?
იშვიათი წამალს ნაცარითა და კვამლით უნდა აღვნიშნო ბუნებისთვის უცნობი დელიკატესი? უნდა აღვნიშნო ბევრის ჩვეულება, რომ ზედმეტად გამოიყენონ უცხო ენა, თითქოს რაიმე განსხვავება უმაღლესი წოდებისა და განათლებისა? იქნებ დამაბრალონ წვრილმანებზე ყურადღების მიქცევაში? - დააბრალე, თუ გნებავს: არ გამოგადგება; თქვენთვის უფრო სასარგებლოა იმაზე ფიქრი, შეგიძლიათ თუ არა საკუთარი თავის გამართლება, როცა სხვისი მიწიდან აგროვებთ წვრილმანებს, რა თქმა უნდა, სიბრძნით არ არის მითითებული, და ამით ავსებთ ნაწლავებს, გამოყოფთ თუ არა მისგან თქვენს კარგ წინაპრებს დასახულ სიკეთეს? ამავდროულად, უნდა გავითვალისწინოთ, რომ ის, რაც, როგორც ჩანს, უმნიშვნელოა, ზოგჯერ არც თუ ისე მცირე მნიშვნელობა აქვს. თუ გსმენიათ გაკიცხვა: „სიონის ასული აწეული იყო და დადიოდა კისრით მაღლა, თმით აწეწილი და ფეხების თრევით, ტანისამოსს ათრევდა და ფეხებთან თამაშობდა“: არ მოგეჩვენებათ, რომ უმნიშვნელო საქმეებს გულმოდგინედ დევნიან? მაგრამ წინასწარმეტყველი ამაოების ამ მსუბუქი მახასიათებლების მეშვეობით, რა თქმა უნდა, ხედავს ზნეობის ღრმა ზიანს; და ამიტომ საყვედურს უმატებს მუქარას: „დაამდაბლებს უფალი... სიონის ასულებს“ (ეს. 3:16–17).
სხვა წინასწარმეტყველმა თქვა ძველი ისრაელიანების გმობისას: „ერებს შორის შერევა და მათი საქმეების შეჩვევა და მათი ქანდაკებების მონობა და შეურაცხყოფა მიაყენეს“ (ფსალმ. 105:35-36). ჩვენ, ღვთისმოსავმა რუსებმა, არ უნდა მივიღოთ ამისგან რაიმე მითითება ჩვენი სიფრთხილისთვის? თუ ჩვენთვის სხვა საქმეა, როცა რაღაც უცხო აზრს, უცხო წეს-ჩვეულებებს ვისესხებთ, რომლებიც თითქოს წარმართული არ არის და არა წარმართული ხალხებისგან? ამ კითხვაზე შეიძლება პასუხის გაცემა სხვა კითხვით: ის, რაც ძველ წარმართ ხალხებში იმდენად საშიში იყო ღმერთის ხალხისთვის, როგორც მიმბაძველი, მართლა არაფერია მსგავსი თანამედროვე ხალხებში, რომლებსაც ქრისტიანები ჰქვია; ამასობაში, როგორც ვიცით, ერთ-ერთ მათგანში ანტიქრისტიანული ურწმუნოება და ათეიზმი თავხედობით გამოჩნდა ზოგიერთ გონებაში და წიგნებში და გადავიდა მეორეზე; და ამ სხვა, არც თუ ისე დიდი ხნის წინ, სახელმწიფო სამართალი მეფობდა; და ახლა ჩვენ ვხედავთ, რომ იგივე ერებმა წამოიწყეს სასტიკი ომი ქრისტიანების წინააღმდეგ ქრისტიანობის მტრების დასაცავად?
მაგრამ მოდი თავი შევიკავოთ სხვების მიმართ განსჯის გამოთქმისგან. დავგმოთ ჩვენი შეცდომები და ცოდვები. მოვიტანოთ მონანიება მას, ვინც ართმევს ქვეყნიერების ცოდვებს. დავამყაროთ თავი ჩვენი მამების რწმენაში. „დამდაბლდით ჩვენ... ღვთის ძლევამოსილი ხელის ქვეშ, რათა თავის დროზე გვიმაღლოს“ (1 პეტრე 5:6). ამინ.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: