306. Беседа в день памяти Святителя Алексия

(Promluveno v zázračném klášteře 12. února; otištěno v Dílech Svatého otce z roku 1855 a ve sbírce z roku 1861) Chválím vás, bratři, že pamatujete na všechny mé věci, a protože jsem vám je dal, dodržujete tradice (1. Korintským 11:2). Páté století plyne, když blažený pastýř, svatý Alexij, odpočívá a odpočívá od viditelných pastoračních záležitostí: a stádo k němu v naléhavých i nenaléhavých dnech nepřestává proudit s úctou, s vírou, s prosbami o pomoc v bolestech, v nouzi, v nemocech, v nesnázích, v pokušeních, s nadějí na neviditelné skutečné zkušenosti, ale nikdy na něj neviditelné, nikdy však neviditelné užitky. To ukazuje na jedné straně sílu milosti přebývající ve Svatých a na druhé straně stálost zbožné tradice. Kdyby byl svatý upřednostnil otevření svých úst, nepoctil by vaše současné setkání stejnou chválou, kterou apoštol Pavel udělil korintským křesťanům: „Chválím vás, bratři, že pamatujete na všechno, co je moje, a dodržujete tradice“? "Byli bychom rádi, kdyby se ukázalo, že jsme si takového schválení zcela zasloužili." Tradice, jejichž dodržování apoštol schvaluje, a tím potvrzuje a navrhuje k dalšímu naplnění, nejsou stejného druhu. Existují tradice dogmat, tedy nejdůležitější pravdy víry a zbožnosti. Existují tradice církevních pravidel a nařízení pro vykonávání služeb Božích, a zejména svátostí víry. Dodržování těchto tradic spočívá v péči zejména těch, kdo v církvi řídí a vyučují: a jako důkaz neustálého zachovávání těchto tradic v pravoslavné církvi stačí předložit neměnné vyznání víry, od apoštolů po koncil v Nicei, to nejústnější, od dob tohoto koncilu do dnešních dnů, písemné, a obřad od Velké pošty po Boží liturgii, část Bazila. napodobovány postupně a od dob Basila Velikého a Jana Zlatoústého chráněny neměnným písmem. Mezi tradicemi, které apoštol nazývá svými vlastními, jsou i takové, které vycházejí z křesťanských zásad a sahají z církve do běžného domácího a společenského života křesťanů a tvoří jejich zvyky. Přikázal tedy křesťanům, aby se „oddělili... od každého bratra, který chodí nepořádně a ne podle tradice“ (2. Tes 3,6) Apoštola, to znamená, aby se vzdali komunikace s člověkem, který vede zahálčivý a roztěkaný život nebo je znetvořen napodobováním pohanských zvyků. Tak předepsal, že křesťanské „manželky“ mají chodit „v znamenitých špercích, s hanbou a cudností, ... ne se spletenými vlasy“ (1 Tim 2:9), jako pohanské manželky. Protože tradice tohoto druhu jsou spíše pokyny a rady o tom, co je slušné a užitečné, než přísná přikázání o tom, co je nutné: jejich zachování nejvíce závisí na pozornosti, opatrnosti, poslušnosti a píli těch, kteří tradice přijali. Přiblížíme-li apoštolské pokyny sobě a svým poměrům, neuděláme chybu, myslím, že řekneme-li, že ti, kdo ctí, zachovávají a využívají k lepšímu vedení svých záležitostí a života dobré tradice dobrých předků, a zejména ty, které vzešly z ducha zbožnosti a přispívají k zachování zbožnosti a čistoty života, a kteří nejsou chvályhodnými zprávami, kteří nejsou hodni rozdávat klam, jsou klamným zábleskem. Apoštolská chvála. smyslný a nepostřehnutelně rozšiřující temnotu a šero do mravního a duchovního života. Formování schopností a směřování života, které někdo má nebo může mít, se získává učením a tradicí. Ale učení, zvláště to správné a pevné, používá málokdo z celého počtu lidí; A přesto z těchto mála téměř většina využívá nabyté znalosti pouze jako nástroj pro některé speciální úkoly a činnosti a žije podle tradice a napodobování. Podle toho můžeme posoudit, jak moc tradice znamená pro život a blaho člověka a lidu. Pokud se tedy k nám neštěstím dostala špatná tradice, nepříznivá pro pravou zbožnost a dobré mravy: neměli bychom ustupovat ani váhat; Je nutné pomocí zdravého učení a silného protipříkladu zastavit dědičnou infekci, vyléčit současnou rasu a chránit zdraví budoucích generací. Jestliže nám však naši dobří předkové zanechali dobrou tradici, odvozenou z pravé víry a zbožnosti a podporující zbožnost, příznivou pro dobré chování a blaho rodiny a společnosti: je toto dědictví duší méně cenné než dědictví domů a pozemků? Je tento poklad srdcí méně hoden záchrany než poklad truhlic? V Božím slově vidíme, jak Bůh sám zakládá a potvrzuje kmenovou a národní zbožnou tradici. Abrahamovi říká: „Abraham... se stane velkým a hojným národem a všechny národy země budou díky němu požehnány, neboť víme, že svým dětem a svým rodinám budou přikazovat, aby konaly spravedlnost a spravedlnost na cestách Páně“ (Gn 18,18-19). Potomci Abrahamovi vytvoří početný lid, který bude mít velký význam mezi národy. Ale jak a proč se to stane? – Abraham zanechá svým potomkům zbožnou tradici; a budou zachovávat zbožnou tradici. Je hodné překvapení, že Bůh používá lidskou tradici nejen pro svůj vyvolený lid, ale určitým způsobem i pro sebe. Nestačí vyslovit jedno Boží jméno, aby člověk pocítil úctu, lásku a podřízenost? Pán někdy dělá toto: „Hospodina Boha svého se budeš bát, já jsem Hospodin“ (Lv 19:14). Ale někdy, jako by nebyl spokojen se svým jménem, ​​k němu přidává tradici lidských jmen. „Bůh mluvil... k Mojžíšovi: takto mluvili synové Izraele: Hospodin Bůh náš otec, Bůh Abrahamův, Bůh Izákův a Bůh Jákobův, mě k vám poslal“ (Ex 3,15). Samozřejmě se předpokládá, že připomenutí zbožné tradice zbožných předků příhodněji otevře srdce lidí Bohu a vzbudí víru, aby od Něho mohli přijímat zázraky a spásu. Synové Ruska! Bůh Vladimíra, Bůh Alexandra Něvského, Bůh Petra, Alexiho, Jonáše, Filipa, Sergia nám po generace a staletí zradil a zachoval čistou, svatou, pravoslavnou víru Kristovu a skrze víru zasel a vyrostl v životech našich předků dobrá semena schopná vzájemně se živit vírou a rozšiřovat její působení v potomstvu. Používáme toto dědictví opatrně? Hlídáme tento poklad bedlivě? Naši předkové mohli s čistým svědomím promluvit k Prorokovi: „Pane, miloval jsem krásu tvého domu“ (Ž 25:8). Můžeme všichni, kolik z nás o sobě říci toto slovo, aniž bychom se báli, že budou odhaleni činy? Naši zbožní předkové o svátcích a postech uctivě přinášeli Bohu oběť účastí na církevních večerních, ranních a odpoledních bohoslužbách; a našli v tom své vlastní potěšení. Uznáváme požehnaný odkaz těchto dispozic u těch, které jsme viděli s útěchou naplňovat tento chrám po všechny dny tohoto postního týdne. Ale není mezi námi mnoho těch, kteří věnují hodiny předprázdninového večera podívaným a zábavám a hodiny svátečního rána spánku poté, co se noc změnila v den nehodný slunce? Naši předkové možná o dovolené ne vždy hodovali střídmě; ale v den svátku byli obvykle abstinenti a pracovití a přísně dodržovali půst: nyní se můžete často setkat s lidmi, kteří velebí luxus jako ctnost; pracovní dny tráví hrou a zahálkou a urážejí posvátnost půstu, někteří tím, že mírně pozměněnou formu luxusu zakrývají názvem půst, jiní na půst často úplně zapomínají. Bylo by těžké skončit, kdybychom se rozhodli spočítat, kolik zbožných, laskavých, nevinných, skromných tradic a zvyků otců bylo zanedbáváno a ztraceno a kolik cizích, zjevně neužitečných a nepostřehnutelně sklonujících k ubližování zpráv mnozí přijali. Mám poukazovat na služebnost někoho jiného nestálost a neskromnost v oblékání? Mám poukázat na Herodiadinu vášeň pro umění, které se pro mnohé stalo téměř zákonem? Mám poukázat na přírodu neznámou lahůdku s popelem a kouřem vzácného lektvaru? Mám upozorňovat na zvyk mnohých používat cizí jazyk zbytečně, jakoby nějaký rozdíl vyšší hodnosti a vzdělání? Možná budu obviněn z toho, že si dávám pozor na maličkosti? - Obviňujte, chcete-li: neprospěje vám to; Je pro vás užitečnější přemýšlet o tom, zda se dokážete ospravedlnit, když sbíráte maličkosti z cizí země, samozřejmě neoznačené moudrostí, a naplňujete jimi své útroby a chrlíte z nich to dobré, co položili vaši dobří předkové? Zároveň je třeba vzít v úvahu, že to, co se zdá být málo důležité, někdy nemá malý význam. Kdybyste slyšeli napomenutí: „Dcera Sionu byla pozdvižena a chodila s hrdlem vysoko, se šlapáním vlasů a šlapáním nohou, stahovala své šaty k sobě a nohy si hrála s nohama“: nezdá se vám, že se úzkostlivě pronásledují nedůležité věci? Ale Prorok skrze tyto lehké rysy marnivosti samozřejmě rozezná hluboké poškození morálky; a proto k napomenutí přidává hrozbu: „Hospodin pokoří... dcery sionské“ (Iz 3,16–17). Jiný Prorok řekl na odsouzení starověkých Izraelitů: „Míchání mezi národy a přivykání jejich skutkům a otroctví jejich rytinám a byli uraženi“ (Ž 105:35-36). Neměli bychom si my, zbožní Rusové, vzít z toho nějaké poučení pro naši opatrnost? Nebo je to pro nás něco jiného, ​​když si vypůjčíme nějaké cizí myšlenky, nějaké cizí zvyky, které se zdají být nepohanské, ne od pohanských národů? Na tuto otázku lze odpovědět další otázkou: co bylo ve starověkých pohanských národech tak nebezpečné pro Boží lid jako napodobitele, je skutečně nic podobného v moderních národech nazývaných křesťanské; mezitím, jak víme, v jednom z nich se protikřesťanská nevíra a ateismus objevily s drzostí v některých myslích a v knihách a přešly na druhé; a s tímto jiným, ne příliš dávno, vládlo státní právo; a nyní vidíme, že tytéž národy zahájily zuřivou válku proti křesťanům na obranu nepřátel křesťanství? Ale zdržme se vyslovování soudu nad druhými. Odsuzujme své chyby a hříchy. Přinesme pokání Tomu, který snímá hříchy světa. Utvrdme se ve víře našich otců. „Pokoř nás... pod mocnou Boží ruku, ať nás v pravý čas povýší“ (1 Petr 5:6). Amen. Mohlo by vás zajímat: