305. Слово в день совершившегося столетия Императорского Московского Университета

(Говорено в церкві Св. Мучениці Татіани 12 січня; надруковано в Журналі Мініст. Народн. Просвіч. 1855 р., у Твор. Св. От. того ж року, і в зібраний. 1861 р.) Обитель вищих навчань святкує нині день народження, і, до того ж, з особливою урочистістю; бо це сотий день її народження. Спогади свого сторічного життя, звичайно пам'ятні, вона сповістить власними вустами, в яких не бракує. Мені має бути перед нею в тому становищі, в яке мене поставили наступники учнів Вчителя рибалок і скинотворців, «обрашого буяючи світу, щоб премудрі осоромити» (1Кор.1:27). Звідси дивлюся, як починає своє свято монастир вищих навчань: і що бачу? - З благоговінням приводить вона і наставників і наставляються перед лицем Учителя, Який проголосив Себе єдиним Вчителем, і тому всіх людських вчителів скинув у розряд учнів, і, проте, через це не перебільшив Своєї гідності і не образив їхньої гідності. «Один... є ваш Учитель Христос» (Мф.23: 8). Отже ви ділом сповідуєте, що Христос є Божа премудрість, що навчає, і Він є предметом премудрості, що навчає, - істина: що «Господь дає премудрість» наставникам, «і від імені Його пізнання і розум» у наставниках (Прип.2:6). Дивлячись на це з втіхою, і закликаючи згори умам і серцям наставників і наставляються внутрішньо освітлююче світло Христове, сподіваюся знайти відкритий слух, якщо прочитаю деякі слова зі святої навчальної книги Божественного Вчителя, яка одна задовольнила колись Юстина Філософа після якої придбана після всіх філософських мудростей в учні Василь Великий та Григорій Богослов. «Я на це народився, і на це прийшов у світ, і свідчу істину» (Ів.18:37). «Якщо ви будете в слові Моїм, воістину Мої учні будете; і зрозумієте істину» (Ів.8:31–32). «Як шлях і істина і живіт» (Ів.14:6). Це власні слова небесного Вчителя. Ревнювачам знання, освіти, мудрості, отже, ревнителям істини, чи не радісно бачити, яку високу важливість дає Він істині, і як сильно спонукає до шукання та розуміння її. Бог Слово сходить із неба; «Одягайся світлом, як ризою» (Пс. 103:2), відкладає одяг слави; одягається в одяг злиднів, - в людське єство; «приходить у світ»; добровільно йде на зустріч суперечкам, поневірянням, лихам, гонінням, неправедному засудженню, багатостраждальній смерті: навіщо стільки незвичайностей, стільки без міри посилених подвигів? Він відповідає: «свідчу істину» . Видно, істина потрібна світові; видно, потрібне надзвичайне свідчення про неї; мабуть, не була б вона гідно і задовільно засвідчена, якби не свідчив про неї втілений Бог-Слово. Істина є однією з природних та суттєвих потреб духу людського. Божественне Одкровення говорить у глибокому значенні, що слово Боже, або Божа істина є хліб життя. «Не про хліб єдиний живий буде людина, але про всяке дієслово, що виходить з уст Божих» (Мф.4: 4). Подібно й природний розум, хоч не в такому глибокому розумінні, може сказати, що істина є життєвою їжею духу людського. Знищте істину: в умі залишиться порожнеча, глад, спрага, стомлення, борошно, якщо тільки він не в омертві або не зомліє від крайнього невігластва. Якщо надумаєте живити його образами уяви, що мають минущий блиск, але не містять твердої істини: йому незабаром набридне черпати воду бездонною судиною; і спрага його залишиться невгамовною, і мука невиліковна. Що означає цікавість дітей, їхнє бажання про все запитати, і все дізнатися? Це природна спрага істини, яка ще не знає визначально, чого прагне, і тому прагне поглинути, що тільки можна. Чого шукає суддя у законі та у судовій справі? - Істини. Якби ви могли запевнити його, що він не знайде істини: ви знищили б закон та правосуддя. Чого шукає наука в незмірному просторі всесвіту і в таємних сховищах природи людської? - Істини. Утвердіть, що не можна знайти її: ви вразите науку смертельним ударом. Але чи можна справді знаходити істину? - Маю думати, що можна, якщо розум без неї не може жити, а він, здається, живе, і звичайно не хоче визнати себе позбавленим життя. Були люди, які хотіли довести, що істина недоступна пізнанню людському. Але що означає довести? – Значить істину, що ховається в темряві невідомості, або в темряві сумнівів, вивести на світ, за допомогою однієї чи кількох істин, ясно пізнаних і безперечно визнаних. Отже, істина існує насамперед доказів; вже присутній при їх народженні, і сміється з тих, які хочуть довести її відсутність чи неіснування, але для цього змушені її закликати на допомогу. Від любомудрості новітнього часу можна почути, що обмежене, багаточасткове, умовне, відносне, чуттєво явлене (phainumenon), що змінюється, минуще не представляє досконалої істини; що корінна і досконала істина має бути знайдена в неминучому, в незмінному, в умосозерцаемом (noymenon), у відчуженому, в безумовному, в одиничному, в нескінченному. У цих словах щось чується про істину: але чи не надто мало в них ясності? Чи багато хто зручно і правильно вирозуміє кожне з них? Але хіба істина лише для небагатьох мучителів власного розуму, а не для всього людства? І невже до початку світла треба йти неодмінно темним шляхом? Чи менш задовільно, і чи не більше зрозуміло для всіх, якщо скажемо, що корінь і основа істини, осередок істин, сонце уявного світу є чисте уявлення, або на вашу думку Бога, Творця, Вседержителя; і що ця істина дуже доступна для пізнання всіх людей; «Поки розумне Боже явище є в них; Бо Бог явив їм; бо невидима Його від створення світу творіннями мислиться видима суть, і властива сила Його і Божество» (Рим.1:19–20). У слух столиці язичництва, у слух народів і мудреців язичницьких сказав Апостол Павло, що «розумна Божа ява є в них» . Так він був упевнений, що проти цієї істини не може бути ґрунтовного заперечення. Але вслід за цим він же, не побоюючись бути в суперечності з самим собою, сказав, що ці самі люди, для яких «розумна Божа ява є» (Рим.1:19), «перемінивши істину Божу на брехню, і пошановуючи і послуживши створіння більше Творця» (Рим.1:25). І на це очевидним доказом також мав він перед собою цілий світ язичницький, і досліди віків та тисячоліть. Після цього будьте ласкаві побачити, ревнителі істини, в якому положенні знаходиться людство по відношенню до істини. Істина така необхідна йому, як їжа; істина доступна його пізнанню: а, тим часом, цілий світ упродовж століть і тисячоліть не вмів знайти і привести в дію першу, докорінну, переважно необхідну, «яві» поставлену істину. Чи не щасливе людство, не вміючи пізнати істину, переважно необхідну та рятівну? І чи не винне воно перед Богом, не прийнявши істини, яку «Бог... явив є»? Що ж далі за природним наслідком попереднього і разом з правосуддям Божим? - Нерозв'язна імла сумнівів? Блукання у темряві невідомості, чи слідом за оманливими привидами? Гладна смерть духу, і, за короткочасною примарною душевної життя, смерть всього людини? – Такою була б і назавжди доля людства, якби Бог, Який пізнавальне про Себе явив людям через природу створених речей, через надмір милосердя, не явив Себе знову за допомогою Свого втіленого Слова, Свого Єдинородного Сина, Господа нашого Ісуса Христа. Так визначається значення, і відкривається сила висловів Христа Спасителя, що Він «на це народився, і на це прийшов у світ, щоб свідчить істину»; що тільки ті, що «перебувають у слові Його», мають надію «збагнути істину»; що Він Сам «є істина», і «шлях» до «істини та життя». «Благодать і істина Ісус Христом бути» (Ін.1:17), каже улюблений учень Його. Чому спочатку «благодать», а потім «істина»? - Тому, що людина не тільки не знала істини, але й була винна у неприйнятті істини, і за те недостойна її нового одкровення; і тому потрібна була «благодать», яка надмірна милість, щоб удостоїти його нового і вищого одкровення істини. Якого одкровення істини? – Той самий коханий учень пояснює: «Бога ніхто ж у вигляді ніде; Єдинородний Син, що в лоні Отчі Той сповіді» (Ів. 1:18); – сповідав Бога, не тільки як творця і Вседержителя, але, що особливо і дивно, і жадано, як Отця, що милує, любить і спасає. «Тож Бог полюбив світ, бо й Сина Свого Єдинородного дав їсти, та всякий віруй у Нього не загине, але мати живіт вічний» (Ів.3:16). Чи не скаже мені хтось: це істина Божа; надаємо її богословам; нам належить подвиг про істину природну, корисну для людини і для суспільства людського? - А мені, браття, турбується і подвиг про те, щоб ви не відсторонювали від себе істини Божої. Навіщо хочуть розтинати істину? – Розсікати, отже, вбивати. Немає життя без єдності. Невже думають, що істина Божа та Христова є щось стороннє для істини природної, корисної людині та суспільству людському, і що остання так само може жити без першої, як і у поєднанні з нею? – Подивіться на народи та на суспільства людські: християнські та нехристиянські. Чи не там ясно світить природна істина: природознавча, розумова, моральна, творча, благоустроюча і благоукрасительна для людських суспільств, де сяє сонце істини Божої і Христової? Чи не ніч покриває природні здібності та життя народів, над якими не зійшло благодатне сонце істини Божої та Христової? Викиньте сонце зі світу: що буде зі світом? Вийміть серце з тіла: що буде з тілом? Чи потрібно говорити? Забери від людини правду Божу і Христа: буде з ним так само, як з тілом без серця, як зі світом без сонця. Але за покликанням я мудрець і вчений-натураліст: як я маю ставитися до правди Одкровення? – Не мрій, що можеш творити мудрість; подумайте краще, що мудрість може прийти і відтворити вас: і коли разом із Соломоном ви виявите, що «в надлишку» саморобної, незадовільної «мудрості є багато досади» 769 і лише «уламка духу» 770 (Екл. 1:17-18), тоді не соромтеся і не вагайтеся зізнаватися і звертатися за допомогою до вашої природної мудрості, Що в «Де всі сховані скарби премудрості та розуму» (Кол. 2:3), «А тепер ми маємо мудрість від Бога, і справедливість, і освячення, і визволення» (1 Кор. 1:30). Я шукач істини побутів людських: чим я маю істини Божої? - Не дай собі тупим поглядом бачити в буттях людства лише безладну гру випадків і боротьбу пристрастей, або сліпу долю; винайди своє око, і помічай сліди провидіння Божого, премудрого, доброго і праведного. Остерігайся, щоб не впасти в язичницький казка, довірливо дотримуючись тих, які в глибині давнини світу вказують, так названі ними, доісторичні часи. У язичників байка поглинула істину давніх подій: ми маємо справжню книгу буття, в якій нитка буття людського починається від Бога і першої людини, і не переривається, доки нарешті входить у широку тканину різноманітних переказів та побутів. Я дослідник зірок, планет та їхніх законів: чого вимагає від мене Божа істина? - Ти дуже майстерно підняв проникливість свого зору, щоб бачити в небесах невидиме простому оку: помстися підняти також майстерно проникливість твого слуху, щоб ти міг ясно чути, і сповістити іншим, як «небеса повідають славу Божу» (Пс. 18:2). Вказую тобі для прикладу одного з подвижників твого поприща. Коли він побачив, що одна, довго спостерігається зірка, продовжуючи спостереження, змінила своє сріблясте світло у вигляді розпеченого вугілля, і потім зникла: він уклав, що з нею відбулося подібне до того, що передбачено про нашу землю; «земля ..., і що на ній справи, згорять» (2Петр.3: 10); І тому сказав: Слава Богові! Перед нашими очима нове 772 свідчення того, що світ має кінець; що, отже, він мав початок; що є Бог Творець світу і владика доль його. Я любитель і обробник красного слова; чи повинен і я свободу і красу слова поневолити суворості вищої істини? — Розсуди, чи буде гідність твоєї справи, якщо гарні квіти твого слова виявляться безплідним пустоцвітом? Чи не краще, щоб у них приховано було плідне насіння повчальної істини, і щоб вони видавали пахощі моральної чистоти? Всі ми, християни, і любомудруючі, і в простоті смиренномудріючі, хай не забуваємо ніколи, що Христос є не лише «істина», а й «життя». У Своєму слові і в Своєму прикладі він став для нас «шляхом», щоб привести нас до «істини», і через істину до справжнього «життя». Хто думає забезпечити себе досягненням деякого пізнання істини Христової, і невдоволено намагається звернути її в дійсне життя за вченням і прикладом Христовим: той істинною обманює себе; і наражає себе на небезпеку померти на шляху, і ніколи не досягти істинного, вічного, блаженного життя з Христом у Богу. - «Так течите, та осягнете» (1Кор.9: 24). Шляхом істини прагнете справжнього життя. Так теки царським шляхом, царська обитель знань, від твого першого століття до твоє друге століття. Озираючись на досягнуті успіхи, дякуй Богові, і поревнуй досягати великих. Не прикривай лестощів нерозлучних з людськими справами недосконалостей, але в неупередженому їх визнанні знайди повчання і спонукання до удосконалень. Поширюй не поверхневу освіту, але просвітництво, що проникає від розуму до серця; і нехай буде плодом знання чеснота і справжнє благо, приватне та спільне. Прагни утворити подвижників істини і правди, віри і вірності до Бога, Царя і Батьківщини, які жили б істиною і правдою, і готові були за них пожертвувати життям. Бо істина, коли за неї вмирають, буває особливо життєдайна. Амінь. «як у множині мудрості безліч розуму» – Редакція «Абетки віри» «Воля духу» або «втома духу» – Редакція «Абетки віри» У журн. мініст. народн. просв. "побачив". У журн. мініст. народн. просвіти замість цих слів було: «тоді він сказав слава Богу! Перед моїми очима нове...» Вам може бути цікаво: