2. Слово в неделю четвертую по Пятдесятнице

(Речено у Александро-Невској лаври; штампано посебно 22 и у зборницима 1820, 1821, 1844 и 1848). Узорци греха, смрти: дар Божији, живот вечни, у Христу Исусу Господу нашем. Рим.6:23. Некада давно име „грех“ је за хришћане било једнако страшно као клетве и погубљења. Апостол Јаков, желећи једним ударцем да сломи гордост човека који се хвали познањем истине, а живи по телу, само је рекао да је то за њега грех: „Ко зна да чини добро, а ко не чини, грех му је“ (Јак. 4, 17). Данас многи дрхте пред именом срамоте, штете, смрти: помисао на грех, као дух, не узнемирава просвећеније доба. Да ли се тако у нама испуњава оно што су пророци предвиђали о Месијином царству: „грех нека буде обећан“ (Дан.9,24)? Ох! Грех се у нама не хаба као стара одећа, која се баца пред наше ноге када обучемо нову; али као стара болест, у којој је осећај бола отупљен временом и која се коначно мало разликује од здравља 23. Таква опасна навика је појачана подједнако погубном кратковидошћу којом гледамо само на шармантан вид под којим нам се грех појављује; али не продиремо у његово право својство, и не повезујемо његове последице са њим. Шта су наши недостаци, катастрофе, смрт? – Кажу 24: несавршености природе, случајност, ударци судбине! – Дакле, самољубље нам згодније омогућава да хулимо на Бога него да извор зла налазимо у себи. Истина Божија, слушаоци, нема потребе за нашим оправдањем. Али наша неистина мора бити разоткривена ради нашег сопственог оправдања од Бога. У том циљу, у складу са садашњим читањем из Апостола, откријмо, колико је то могуће, неопходно сједињење греха са смрћу, „цена греха је смрт“, а штетну обману грешног стања упоредићемо са предностима стања благодати: „дар Божји, живот вечни, у Христу Исусу Господу нашем“ (Рим. 6, 23). „Боже“, како каже Премудри, „не створи смрт“ (Мудр. 1:13). Да ли би било шта могло доћи из извора живота осим живота? Давши постојање ништавилу, дао је егзистенцији закон по коме ће деловати на добро: деловање по овом закону је живот. Најплеменитија створења су из љубави према Законодавцу добила слободу, а то је способност испуњавања закона, у свести о његовом савршенству, и што стога не искључује могућност одступања од њега; а такво самовољно одступање од закона је грех. Али зато што твар, остављајући границе које јој постављају мудрост и доброта Творца, не може да се уздигне до највишег савршенства, које, будући ништавило по себи, не само да не може дати, него ни себи вратити; онда њено одступање од закона нужно значи пад у нижи круг деловања, неред, уништење, смрт. Ово је пут на који „само по човеку постоји грех у свету испод, и смрт кроз грех“ (Рим. 5:12). Улази као лопов, а онда дивља као разбојник: свлачи се, поробљава и убија. Човек, према троструком односу својих поступака према себи, ближњем и Богу, може да ужива троструки живот: природни, као биће видљивог света, грађански, као члан друштва, и духовни, као смирени анђео: превасходни грех намеће данак смрти природном животу, читавим друштвима и бесмртном људском духу. „Обрасци греха су смрт“ (Рим. 6:23). У примитивној невиности човек је био бесмртан и телом и душом. Створења која је освојио била су подложна природним променама, али тако да ни њихов владар ни они сами нису од тога патили. Чим је грех заузео овог владара, како у његовом домену, тако и у њему самом, несхватљивим дејством правде Божије, дигла се побуна: и ускоро би, можда, једно „безакоње“ „опустошило целу земљу“, да 25 милосрдни Бог није ставио извесну дистанцу између ње и њених штетних последица, да би оставио простор за штетне последице. У међувремену, чудесно Провиђење је заповедило смрти у разним облицима да гони и победи грех у таквој сразмери са његовим напретком и моћи, да би његово нараштај било препрека његовој моћи, и да би заслепљени грешник лако препознао у њему свог непријатеља и убицу. Али ако на овај или онај начин грешна болест може постати зараза за многе, да ли је изненађујуће да смрт која следи може задесити и племена и народе, као и људе? Друштвени живот је почео када је Бог рекао првом људском пару: „напуните земљу и владајте њоме“ (Пост. 1:28): овде нема поделе или уништења. Зашто су ова цивилна тела смртна, а понекад и сувише кратког века, ако не из истог разлога као и природна? Осиромашење љубави према отаџбини и међусобне искрености међу члановима друштва праћено је слабошћу и нередом у његовом деловању; луксуз, гутајући његово право задовољство, мучи га измишљеним потребама; жеља за доминацијом и неправдом изазивају против њега стране и домаће непријатеље; у вери и побожности чува или губи основу својих закона, мотивацију за делатност, страх од злочина, награду за подвиге, гаранцију сигурности – једном речју, живот и душу. Ако ти, верна Отаџбино, не остарећи наџиви своје ближње и непријатеље, онда благослови истину и веру коју ти је Господ над војскама оставио као дуговечно семе! Без њих, ниједан народ не може очекивати бољу судбину од Израела, вољеног, али неверног Богу. „Где умиреш, доме Израиљев?“ Језекиљ вапи према њему (Језекиљ 18:31). Узалуд, скренувши са пута правде, сањаш да се „пут Господњи неће утврдити“ (Језек. 18:25); Узалуд мислиш да избегнеш Његову правду — убијаш се својом злоћом. „Где умиреш, доме Израиљев?“ Ако има случајева када се „опјева пут безбожника“ (Јер. 12,1), а њихова рука доминира, онда је то или последња награда коју прихватају за неки остатак врлина, или последња напетост која ће их лишити остатка снаге. Изопачено друштво по снази је као човек у грозници: његове снажне и брзе акције последица су болести, а често и предзнака смрти. Суверени пророк је видео и описао судбину тријумфалног зла: „Видео сам злог како се уздиже и уздиже као либански кедрови. Али колико дуго је овај феномен трајао? - „Прођох, и ево“ (Пс. 36:35). Смрт је утолико убитачнија што се мање осећа, и најстрашнија од свих смрти које видимо и познајемо! Јер они убијају привременог, а овај убија вечног; они су сами смртни, али овај може бити бесмртан. Ковчег је, према једном хришћанском учитељу (Тертул.), уточиште од смрти; али ово није за онога који умире у греху, јер га „друга смрт“ (Откр. 21:8) или откривење прве смрти у свим својим страхотама чека чак и иза гроба. Благодат обнавља и враћа човеку све што грех уништава. Она му опет црпи духовни живот од Бога, његовог извора; уводи га у спој бесмртног тела Цркве и, када наш земаљски храм тела буде уништен, припрема нерукотворени храм на небу. „Вечни стомак“. Напротив, за коју награду радимо за грех? „Ставимо се између њега и смрти, и, гледајући ту и тамо, нехотице ћемо поновити вапај сина Сауловог: „Окусио сам мало меда, а ипак умирем“ (1. Самуилова 14:43). Окусио сам неколико капи задовољства – и пред собом видим море зала. После неколико минута ужитка нисам учинио. задовољити месо, али уништити душу „Не кушам довољно меда, а сада умирем. Најзад, благодат нам представља свемогућег Дародавца и највернијег Закладника њених дарова, Исуса Христа Богочовека. Он је Бог, јер наше поновно стварање може бити остварено снагом једног Створитеља; али и човека, да бисмо Му безбедно и смело приступили. Он је за нас постао „грех и проклетство“ (2. Кор. 5,21; Гал. 3,13) да би нас откупио од греха и проклетства, и, стекао нас својом крвљу, чека да све примимо кроз Њега у Њему. „О Христу Исусу Господу нашем”. У шта, напротив, полажемо своје наде када се покоравамо греху? – Лукави враг, сваки пут када нам да забрањени плод, обећава превише: „бићете као богови“ (Пост. 3, 5), али, испунивши његову вољу, обично или не добијемо ништа, или добијемо неупоредиво мање него што смо се надали. И зашто се још увек ослањамо на овај штап од трске, који је већ много пута под нашом руком згњечен и избоден, а не журимо код Лекара, који лечи чиреве душа и тела? Зашто се држимо земље, која нас окреће заједно са собом, и не користимо сву своју снагу за крст Заступников, који је лествица на небо? Зашто, када тако брзо „облик овога света мине“ (1. Кор. 7:31), „земља се свагда узнемири, и горе се усеку у срца мора“ (Псалам 45:3), ми, од удараца који нам прете, не кријемо се у ранама нашег Спаситеља? Боже, не дај да грешник умре, него се обрати и живи за њега! Узми наш грех, нека нам не одузме судбину вечне смрти; и даруј нам свој дар, живот вечни, у Христу Исусу Господу нашем. Амин. Посебно издање ове речи није пронађено. Коначно, мала је разлика од здравља. - У ед. 1820 и 1821: „коначно престају да разликују од здравља“. они кажу . - У ед. 1820. и 1821. нема те речи. ако. - У ед. 1820. и 1821. - "кад год." Можда ће вас занимати: