2. Слово в неделю четвертую по Пятдесятнице

(Uvedené v Lavre Alexandra Nevského; vytlačené samostatne 22 a v zbierkach 1820, 1821, 1844 a 1848). Vzory hriechu, smrti: Boží dar, večný život, v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi. Rim.6:23. Kedysi bolo meno „hriech“ pre kresťanov také hrozné ako kliatby a popravy. Apoštol Jakub, ktorý chcel jednou ranou rozdrviť pýchu človeka, ktorý sa chváli poznaním pravdy, no žije podľa tela, len povedal, že je to preňho hriech: „Kto vie robiť dobro, a kto to nerobí, je to hriech“ (Jakub 4:17). Dnes sa mnohí chvejú pri mene hanby, škody, smrti: myšlienka na hriech ako duch neruší osvietenejší vek. Takto sa v nás napĺňa to, čo predpovedali proroci o Mesiášovom kráľovstve: „nech je zasľúbený hriech“ (Dan. 9:24)? Oh! Hriech sa v nás neopotrebuje ako staré šaty, ktoré sa nám hádžu pod nohy, keď si obliekame nové; ale ako stará choroba, v ktorej je pocit bolesti otupený časom a ktorá sa napokon len málo odlišuje od zdravia 23. Takýto nebezpečný zvyk je umocnený rovnako katastrofálnou krátkozrakosťou, s akou hľadíme len na pôvabnú masku, pod ktorou sa nám zjavuje hriech; ale neprenikáme do jej pravej vlastnosti a nespájame s ňou jej dôsledky. Aké sú naše nedostatky, katastrofy, smrť? – Hovorí sa 24: nedokonalosti prírody, činy náhody, údery osudu! – Sebaláska nám teda pohodlnejšie umožňuje rúhať sa Bohu, než hľadať zdroj zla v sebe. Božia pravda, poslucháči, nepotrebuje naše ospravedlnenie. Ale naša nepravda musí byť odhalená pre naše vlastné ospravedlnenie od Boha. Za týmto účelom, v súlade so súčasným čítaním z Apoštola, odhaľme, pokiaľ je to možné, nevyhnutné spojenie hriechu so smrťou, „cenou hriechu je smrť“ a postavme do protikladu škodlivé klamanie hriešneho stavu s výhodami stavu milosti: „dar Boží, večný život, v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi“ (Rim 6:23). „Boh,“ ako hovorí Múdry, „nestvor smrť“ (Múdr. 1:13). Mohlo by zo zdroja života pochádzať niečo iné ako život? Keď dal existenciu ničote, dal existencii zákon, podľa ktorého bude konať dobro: konať podľa tohto zákona je život. Najvznešenejšie tvory dostali slobodu, čo je schopnosť naplniť zákon, vo vedomí jeho dokonalosti, z lásky k Zákonodarcovi, a ktorá teda nevylučuje možnosť odchýliť sa od neho; a takéto svojvoľné odchýlenie sa od zákona je hriech. Ale pretože stvorenie, opúšťajúc hranice, ktoré mu stanovila múdrosť a dobrota Stvoriteľa, nemôže vystúpiť k najvyššej dokonalosti, ktorá, keďže je sama osebe ničota, nielenže nemôže dať, ale ani sa nemôže vrátiť k sebe; potom jej odklon od zákona nevyhnutne znamená pád do nižšieho kruhu konania, neporiadku, ničenia, smrti. Toto je spôsob, ktorým „len človekom je hriech vo svete dole a smrť skrze hriech“ (Rim 5:12). Vstúpi ako zlodej a potom vyčíňa ako lupič: vyzlieka, zotročuje a zabíja. Človek podľa trojakého vzťahu svojich činov k sebe samému, k blížnemu a k Bohu sa môže tešiť z trojitého života: prirodzeného, ​​ako bytosť viditeľného sveta, občianskeho, ako člena spoločnosti a duchovného, ​​ako pokorného anjela: hlavný hriech ukladá daň smrti na prirodzený život, na celé spoločnosti a na nesmrteľného ľudského ducha. „Vzorom hriechu je smrť“ (Rim 6:23). V primitívnej nevinnosti bol človek nesmrteľný na tele aj na duši. Tvory, ktoré si podmanil, podliehali prirodzeným zmenám, no takým spôsobom, že tým netrpel ani ich vládca, ani oni sami. Len čo sa hriech zmocnil tohto panovníka v jeho panstve i v ňom samom, nepochopiteľným pôsobením Božej spravodlivosti, vznikla vzbura: a čoskoro by možno jediná „nezákonnosť“ „spustošila celú zem“, 25 keby milosrdný Boh nedal medzi ňu a jej škodlivé následky určitý odstup, aby nechal priestor na pokánie a milosť. Medzitým podivuhodná Prozreteľnosť prikázala smrti v rôznych podobách, aby prenasledovala a porazila hriech v takom pomere k jeho pokroku a sile, aby jeho pokolenie bolo prekážkou jeho moci a aby v ňom zaslepený hriešnik ľahko spoznal svojho nepriateľa a vraha. Aby som vám ukázal účinok tohto Božieho súdu, nepoukážem na prvý svet, náhle pochovaný vo vlnách pre nárast neprávosti; alebo na starodávne mestá, ktoré na seba s krikom svojej skazenosti spustili nebeský oheň; alebo na hroboch žiadostivosti, ktoré si prepych Židov vytvoril na pustej púšti atď.. Kto má oči, bez toho, aby obchádzal storočia a krajiny, vždy a všade vidí Boží meč proti zločinu, skrytý v samotnej prírode a v bežnom chode ľudských záležitostí. Nevidíte, ako smrť, slovami Proroka, „vychádza cez vaše okná“ (Jer. 9:21) – preniká do všetkých citov a síl, keďže ich otvárame hriechu? Ako pohár pozemských pôžitkov naleje, ak nie vždy náhle, potom nepochybne pomaly jed do úst prebytku; vlastný záujem nenapĺňa ani tak pokladnice zlatom, ako skôr dušu trápením; priestupok vyvoláva proti sebe, ak nie spravodlivosť, tak ďalší priestupok; klamstvo padá do jamy, ktorú vykopal pre blížneho, a „muži netrávia dni krvou a lichôtkami“ (Žalm 54:24)? Tak ako najjemnejšie zneužitie prirodzených schopností vypustí na seba rovnako rafinovanú zbraň: pýcha zabíja rozum; múdrosť, „ktorá nebola vycvičená, aby mala v mysli Boha, je daná nekvalifikovanej mysli robiť veci, ktoré nie sú podobné“ (Rim. 1:28); a pri samom koreni hriechu - sebaláske - z času na čas udrie hrom nešťastia? A keď Boh, „ktorý nechce smrť hriešnika“, o sebe hovorí, že „prináša hriechy otcov na deti a na deti do tretieho a štvrtého pokolenia“ (Ex 34,7): neznamená to, že samotný hriech, ktorý má neobmedzenú nadvládu nad človekom, preniká do jeho bytia, rozširuje svoju moc na iných, nie je nad ním nadradený život, ktorý tu dáva. vyberá svoje „nájomné“ od synov, vnukov a pravnúčat? Ale ak sa hriešna choroba človeka môže tak či onak stať infekciou pre mnohých, je prekvapujúce, že smrť, ktorá po nej nasleduje, môže postihnúť aj kmene a národy, ako aj ľudí? Spoločenský život sa začal, keď Boh prehovoril k prvému ľudskému páru: „naplňte zem a panujte nad ňou“ (1 Moj 1,28): nie je tu žiadne rozdelenie ani ničenie. Prečo sú tieto civilné telá smrteľné a niekedy majú príliš krátke trvanie, ak nie z rovnakého dôvodu ako tie prirodzené? Ochudobnenie lásky k vlasti a vzájomnej úprimnosti medzi členmi spoločnosti je sprevádzané slabosťou a neporiadkom v jej konaní; luxus, požierajúci jeho skutočnú spokojnosť, mučí ho vymyslenými potrebami; túžba po nadvláde a nespravodlivosti vzbudzujú proti nemu cudzích i domácich nepriateľov; vo viere a zbožnosti si zachováva alebo stráca základ svojich zákonov, motiváciu k činnosti, strach zo zločinu, odmenu za skutky, záruku bezpečia – jedným slovom život a dušu. Ak ty, verná vlasť, bez toho, aby si zostarol, prežiješ svojich susedov a nepriateľov, potom požehnaj pravdu a vieru, ktorú ti Pán zástupov zanechal ako dlhoveké semeno! Bez nich nemôže žiaden národ očakávať lepší osud ako Izrael, milovaný, ale Bohu neverný. "Kde umieraš, dom Izraela?" Ezechiel k nemu volá (Ezechiel 18:31). Márne, keď ste sa odvrátili od cesty spravodlivosti, snívate, že „cesta Pánova nebude pevná“ (Ez 18:25); Darmo myslíš na útek pred Jeho spravodlivosťou – zabíjaš sa svojou bezbožnosťou. "Kde umieraš, dom Izraela?" Ak sa vyskytnú prípady, keď sa „spieva o ceste bezbožných“ (Jer. 12:1) a dominuje ich ruka, potom je to buď posledná odmena, ktorú prijmú za nejaký zvyšok cností, alebo posledné napätie, ktoré ich pripraví o zvyšok síl. Skazená spoločnosť v sile je ako človek v horúčke: jeho silné a rýchle činy sú dôsledkom choroby a často predzvesťou smrti. Zvrchovaný prorok videl a opísal osud víťaznej skazenosti: „Videl som bezbožníka, ako sa vyvyšuje a týči sa ako cédre Libanonu. Ako dlho však tento jav trval? - „Išiel som okolo a hľa“ (Ž 36:35). Všetky popravy, ktoré sledujú nezákonnosť v prirodzenom a spoločenskom živote, sú však len pamätným obrazom a takpovediac stopou skutočnej smrti, úplne neoddeliteľnej od hriechu. „Ak jedného dňa vyrúbeš strom, istotne zomrieš“ (1 Moj 2,17). Viete, že Adam žil na zemi deväť storočí po tom, čo ho zožrali zo zakázaného stromu: alebo sa nenaplnilo toto slovo, ktoré neprejde ani čiara, aj keby sa nebo a zem otriasli? - Nie! Adam definitívne „zomrel“ v deň Pádu: zomrel vo svojej mysli, ktorá, keď sa zúčastnila na Božom svetle, bola odetá do temnoty zmyselnosti; zomrel vo svojej vôli, ktorá stratila silu usilovať sa o duchovné dobro; zomrel v jeho srdci, ktoré spadlo z výšin nebeskej lásky a blaženosti a bolo roztrieštené podľa množstva pozemských rozkoší; zomrel vo svojej činnosti, ktorá od toho času mohla produkovať len „mŕtve skutky“ (Žid. 9:14). Čo sme teda my, narodení v hriechoch a príliš bohatí na toto Adamovo dedičstvo, čo sme v „tele tejto smrti“ (Rim. 7:24), ak nie živí mŕtvi v našich hroboch? Smrť je tým vražednejšia, čím menej pociťovaná, a najstrašnejšia zo všetkých úmrtí, ktoré vidíme a poznáme! Lebo oni zabíjajú dočasné, ale tento zabíja večné; tí sami sú smrteľní, ale tento môže byť nesmrteľný. Rakva je podľa jedného kresťanského učiteľa (Tertul.) útočiskom pred smrťou; ale to nie je pre toho, kto umiera v hriechu, pre „druhú smrť“ (Zj. 21:8) alebo odhalenie prvej smrti vo všetkých jej hrôzach ho čaká aj za hrobom. Dajte nám vedieť, poslucháči, čoho sa máme báť. Ak je meč hrozný, potom je vrah ešte hroznejší; Ak je smrť hrozná, čo sa nedotýka ani tak človeka, ako hriech, o čo hroznejší je hriech, ktorý rodí smrť! Ale keďže strach je zbytočným mučiteľom, pokiaľ nie je živiteľom lásky: neváhajme dať svojmu srdcu, oklamanému hriechom, predmet, ktorý si najviac zaslúži jeho pripútanosť, a ak je to možné, pozbierajme všetky svoje premárnené sily, ako smutné trosky stroskotania lode na bezpečný breh. – Aké zvieracie svetlo vysiela obloha do nášho vnútorného pekla! A ako rýchlo pred ním uteká tieň smrti! Boh spravodlivosti a odmeny pre spravodlivých sa stáva Bohom milosrdenstva a milosti pre hriešnika! „Teraz je to Boží dar, večný život, v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi“ (Rim 6:23). Milosť, ktorá nás našla mŕtvych, nevyžaduje, aby sme si zaslúžili život, pretože to je nemožné. Hľadač ho nenájde; nie je spochybňovanie; udeľuje, nie odmeňuje. "Boží dar". Uznajme svoju hriešnu slepotu. Čo nerobíme pre uspokojenie márnych túžob a zločineckých vášní! Obetujeme mier bohatstvu, česť bohatstvu a opäť mier cti; ponáhľame sa do nebezpečenstva, aby sme si z neho vydobyli slávu, alebo aby sme do neho ponorili protivníka; Celé storočie trávime v neustálych starostiach, aby sme dosiahli lepší stav, ktorý sa nám stále vzďaľuje; a keď vidíme, že naše zdravie sa oslabuje, pokračujeme v zabíjaní sa nadmerným úsilím, aby sme dosiahli to, čo chceme. Ale zhodiť ťažké bremeno hriechu a vziať na seba ľahké Ježišovo jarmo, vytrhnúť zo sveta slabé srdce a vložiť ho do Božej moci, ktorá sa zdokonaľuje v slabostiach, aby sa zrušila a nechala Boha, aby v nás konal svoje dielo – to je ťažké, presahuje to naše sily!.. Bohužiaľ! Sme aktívnejší a silnejší pre naše zničenie, ako by sme potrebovali pre našu spásu. Milosť obnovuje a vracia človeku všetko, čo hriech ničí. Ona mu opäť čerpá duchovný život z Boha, jeho prameňa; zavedie ho do kĺbu nesmrteľného tela Cirkvi a keď bude zničený náš pozemský chrám tela, pripraví chrám, ktorý nebol vyrobený rukami v nebi. "Večné brucho". Naopak, za akú odmenu pracujeme za hriech? "Postavme sa medzi neho a smrť a pri pohľade sem a tam budeme mimovoľne opakovať výkrik Saulovho syna: "Okúsil som málo medu, a predsa zomriem." (1 Samuelova 14:43). Ochutnal som niekoľko kvapiek rozkoše - a vidím pred sebou more zla. Po niekoľkých minútach rozkoše neutekal večnosť, ale večnosť čakania na dušu. "Necítim dosť medu a teraz umieram." Napokon nám milosť daruje všemohúceho Darcu a najvernejšieho sponzora svojich darov, Ježiša Krista Bohočloveka. On je Boh, pretože naše znovustvorenie môže byť uskutočnené silou jediného Stvoriteľa; ale aj človeka, aby sme sa k Nemu mohli bezpečne a smelo priblížiť. Stal sa pre nás „hriechom a kliatbou“ (2. Kor. 5:21; Gal 3:13), aby nás vykúpil z hriechu a kliatby, a keď nás získal svojou krvou, čaká na nás, aby sme všetko prijali skrze Neho v Ňom. „O Kristovi Ježišovi, našom Pánovi“. Do čoho, naopak, vkladáme svoje nádeje, keď sa podriaďujeme hriechu? – Prefíkaný nepriateľ vždy, keď nám dáva zakázané ovocie, sľubuje priveľa: „budete ako bohovia“ (1 Moj 3,5), ale keď sme splnili jeho vôľu, obyčajne buď nedostaneme nič, alebo dostaneme neporovnateľne menej, ako sme dúfali. A prečo sa stále spoliehame na tento trstinový prút, ktorý nám už neraz rozdrvil pod rukou a prepichol ju, a neponáhľame sa k Doktorovi, ktorý lieči vredy duší i tiel? Prečo sa držíme zeme, ktorá nás obracia so sebou samými, a nevyužijeme všetku svoju silu na kríž Príhovorcu, ktorý je rebríkom do neba? Prečo, keď sa tak rýchlo „forma tohto sveta pominie“ (1. Kor. 7:31), „zem je vždy nepokojná a vrchy sú zarezané do sŕdc mora“ (Žalm 45:3), my sa pred údermi, ktoré nás ohrozujú, neskrývame v ranách svojho Spasiteľa? Ó, Bože, nechceš, aby hriešnik zomrel, ale radšej sa otoč a ži pre neho! Vezmi náš hriech, nech nám nevezme záhubu večnej smrti; a daj nám svoj dar, večný život, v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi. Amen. Samostatné vydanie tohto slova nebolo nájdené. Nakoniec je tu malý rozdiel od zdravia. - Vo vyd. 1820 a 1821: „konečne prestávajú rozlišovať od zdravia“. Hovoria . - Vo vyd. 1820 a 1821 také slovo neexistuje. ak. - Vo vyd. 1820 a 1821 - „kedykoľvek“. Mohlo by vás zaujímať: