2. Слово в неделю четвертую по Пятдесятнице

(Речено во Лаврата Александар Невски; отпечатена одделно 22 и во збирки 1820, 1821, 1844 и 1848 година). Примери на грев, смрт: дар Божји, вечен живот, во Христос Исус, нашиот Господ. Рим.6:23. Некогаш, името на „гревот“ беше страшно за христијаните како клетвите и егзекуциите. Апостол Јаков, сакајќи со еден удар да ја скрши гордоста на човекот кој се фали со спознанието на вистината, а живее според телото, само рече дека тоа му е грев: „Кој знае да прави добро, а кој не го прави, му е грев“ (Јаков 4,17). Во денешно време многумина се згрозуваат од името на срамот, штетата, смртта: мислата за гревот, како дух, не го вознемирува попросветленото доба. Дали вака се исполнува во нас она што беше предвидено од пророците за царството на Месијата: „нека се вети гревот“ (Дан.9:24)? О! Гревот не се истроши во нас како стара облека, која се фрла пред нашите нозе кога ќе облечеме нова; но како стара болест, во која чувството на болка е затапено од времето и кое конечно малку се разликува од здравјето 23. Таквата опасна навика е засилена со исто толку погубната кратковидост со која гледаме само на шармантната маска под која ни се појавува гревот; но ние не навлегуваме во неговата вистинска сопственост и не ги поврзуваме нејзините последици со неа. Кои се нашите недостатоци, катастрофи, смрт? – Велат 24: несовршености на природата, дејствија на случајности, удари на судбината! – Така, самољубието попогодно ни овозможува да го хулиме Бога отколку да го најдеме изворот на злото во себе. Божјата вистина, слушатели, нема потреба од наше оправдување. Но, нашата невистина мора да биде разоткриена заради наше оправдување од Бога. За таа цел, во согласност со сегашното читање од апостолот, да го откриеме, колку што е можно, неопходното соединување на гревот со смртта, „цената на гревот е смрт“, а штетната измама на грешната состојба ќе ја спротивставиме со предностите на состојбата на благодатта: „дарот Божји, вечен живот во Христа Исуса, нашиот Господ“ (Рим. 6:23). „Бог“, како што вели Мудриот, „не создавај смрт“ (Мудр. 1:13). Дали нешто друго може да дојде од изворот на животот освен животот? Откако ѝ дал постоење на ништожноста, Тој на постоењето му дал закон според кој тоа ќе дејствува за добро: постапувањето според овој закон е живот. Најблагородните суштества ја примиле слободата, која е способност да се исполни законот, во свеста за неговото совршенство, од љубов кон Законодавецот, и која затоа не ја исклучува можноста за отстапување од него; а ваквото самоволно отстапување од законот е грев. Но затоа што суштеството, оставајќи ги границите што му ги поставува мудроста и добрината на Создателот, не може да се искачи до највисокото совршенство, кое, бидејќи само по себе е ништо, не само што не може да даде, туку и не може да се врати на себе; тогаш нејзиното отстапување од законот нужно значи пад во долниот круг на дејствување, неред, уништување, смрт. Ова е начинот на кој „само од човекот има грев во светот долу, а смрт преку гревот“ (Рим. 5:12). Влегува како крадец, а потоа дивее како разбојник: се соблекува, поробува и убива. Човек, според тројниот однос на неговите постапки кон себе, ближниот и Бога, може да ужива во трикратен живот: природен, како битие од видливиот свет, граѓански, како член на општеството и духовен, како смирен ангел: доминантниот грев наметнува почит на смртта на природниот живот, на цели општества и на бесмртниот човечки дух. „Примерите на гревот се смртта“ (Рим. 6:23). Во примитивната невиност, човекот бил бесмртен и по телото и по душата. Суштествата што ги освоил биле предмет на природни промени, но на таков начин што ниту нивниот владетел ниту тие самите не страдале од тоа. Штом гревот го запоседна овој владетел, и во неговиот домен и во него, преку неразбирливото дејство на Божјата правда, се појави бунт: и наскоро, можеби, едно единствено „беззаконие“ ќе ја „уништи целата земја“, ако милосрдниот Бог не ставише одредена дистанца помеѓу неа и нејзините штетни последици за да остави простор за покајание и покајание. Во меѓувреме, чудесната Промисла ѝ заповеда на смртта во различни облици да го следи и да го победи гревот во толкав сооднос со неговиот напредок и моќ, така што неговото создавање ќе биде пречка за неговата моќ и за заслепениот грешник лесно да го препознае во него својот непријател и убиец. За да ви го покажам ефектот на овој Божествен суд, нема да посочам на првиот свет, ненадејно закопан во брановите заради зголемување на неправедноста; или на древните градови, кои со крикот на својата изопаченост спуштија небесен оган врз себе; или на гробовите на страста, кои луксузот на Евреите си ги создал во пустината, итн. Кој има очи, без да обиколува векови и земји, секогаш и секаде го гледа Божјиот меч против злосторството, скриен во самата природа и во обичниот тек на човечките работи. Зар не гледаш како смртта, според зборовите на пророкот, „издигнува низ твоите прозорци“ (Ерем. 9:21) - продира во сите чувства и сили, бидејќи ги отвораме за гревот? Додека чашата на земните задоволства се излева, ако не секогаш ненадејно, тогаш, без сомнение, бавен отров во устата на вишокот; личниот интерес не ги полни ризниците со злато толку колку што ја исполнува душата со маки; навреда предизвикува против себе, ако не правда, тогаш друг престап; измамата паѓа во дупката што ја ископа за ближниот, и „луѓето не ги поминуваат деновите со крв и ласкање“ (Псалм 54:24)? Исто како што најсуптилната злоупотреба на природните способности ослободува исто толку суптилно оружје врз себе: гордоста го убива разумот; мудроста, „која не е воспитана да го има Бог во умот, му се предава на невештиот ум да прави работи што не му се слични“ (Рим. 1:28); а во самиот корен на гревот - самољубието - одвреме навреме удира громот на несреќата? И кога Бог, „Кој не ја сака смртта на грешникот“, вели за себе дека „ги носи гревовите на татковците врз децата и врз децата на децата, до третото и четвртото колено“ (2. Мој. 34:7): зарем тоа не значи дека самиот грев, кој има неограничено владеење над човекот, продира во неговата моќ заедно со него да го продолжи животот, јаремот не е соборен, си ги собира „кините“ од синови, внуци и правнуци? Но, ако на овој или на друг начин гревовната болест на еден може да стане инфекција за многумина, дали е изненадувачки што смртта што следи може да ги снајде и племињата и народите, како и луѓето? Општествениот живот започна кога Бог ѝ рече на првата човечка двојка: „наполнете ја земјата и владејте над неа“ (1. Мој. 1:28): тука нема поделба или уништување. Зошто овие граѓански тела се смртни, а понекогаш и премногу краткотрајни, ако не од истата причина како и природните? Осиромашувањето на љубовта кон татковината и меѓусебната искреност меѓу членовите на општеството е придружено со слабост и неред во неговите постапки; раскошот, консумирајќи го неговото вистинско задоволство, го измачува со имагинарни потреби; желбата за доминација и неправда ги буди против него странските и домашните непријатели; во верата и побожноста ја зачувува или ја губи основата на своите закони, мотивацијата за активност, стравот од криминалот, наградата за подвизи, гаранцијата за сигурност - со еден збор, живот и душа. Ако ти, верна Татковино, без да остариш ги надживееш ближните и непријателите, тогаш благослови ја вистината и верата дека Господ Саваот те остави како долгоживо семе! Без нив, ниту еден народ не може да очекува подобра судбина од Израел, сакан, но неверен на Бога. „Каде умираш, дом на Израел? Езекиел му вика (Езекиел 18:31). Залудно, оттргнувајќи се од патот на праведноста, сонувате дека „Господовиот пат нема да се воспостави“ (Езек. 18:25); Залудно мислиш да избегаш од Неговата правда - се убиваш со својата злоба. „Каде умираш, дом на Израел? Ако има случаи кога „се пее патот на нечестивите“ (Ерем. 12:1), а нивната рака доминира, тогаш ова е или последната награда што ја прифаќаат за некој остаток од доблести, или последната напнатост што ќе ги лиши од остатокот од силата. Развратното општество по сила е како човек во треска: неговите силни и брзи постапки се последица на болест, а често и предвесник на смртта. Суверениот пророк ја видел и ја опишал судбината на победоносното зло: „Го видов злите како се воздигнуваат и се издигнуваат како кедрите на Либан“. Но, колку долго траеше овој феномен? - „Поминав, и ете,“ (Пс. 36:35). Меѓутоа, сите егзекуции кои го следат беззаконието во природниот и општествениот живот се само слика за паметење и, така да се каже, трага на вистинска смрт, целосно неразделна од гревот. „Ако еден ден го исечеш дрвото, сигурно ќе умреш“ (1. Мој. 2:17). Знаеш ли дека Адам живеел на земјата девет века откако бил проголтан од забранетото дрво: или не се исполнил овој збор, кој не може да помине ниту една линија, дури и ако небото и земјата се затреселе? - Не! Адам дефинитивно „умре“ на денот на Падот: тој умре во својот ум, кој, учествувајќи во Божествената светлина, беше облечен во темнината на сензуалноста; умрел во својата волја, која ја изгубила моќта да се стреми кон духовно добро; умре во неговото срце, кое падна од височините на небесната љубов и блаженство и беше распарчено според бројот на земните задоволства; умрел во својата активност, која оттогаш можела да произведува само „мртви дела“ (Евр. 9:14). Тогаш, што сме ние, родени во гревови и премногу богати во ова наследство на Адам, што сме во „телото на оваа смрт“ (Рим. 7:24), ако не живите мртви во нашите гробови? Смртта е сè поубиствена, колку помалку се чувствува, и најстрашна од сите смртни случаи што ги гледаме и знаеме! Зашто тие го убиваат привременото, а овој го убива вечното; тие самите се смртни, но овој може да биде бесмртен. Ковчегот, според еден христијански учител (Тертул.), е засолниште од смртта; но ова не е за оној што умира во грев, за „втората смрт“ (Отк. 21:8) или откровението на првата смрт во сите нејзини ужаси го чека дури и зад гробот. Дозволете ни да знаеме, слушатели, од што треба да се плашиме. Ако мечот е страшен, тогаш убиецот е уште пострашен; Ако смртта е страшна, што не го погодува толку човекот колку гревот, тогаш колку е пострашен гревот што раѓа смрт! Но, бидејќи стравот е бескорисен мачител, сè додека не е хранител на љубовта: да не се двоумиме да му го дадеме на своето срце, измамено од гревот, предмет најдостоен за неговата приврзаност, и само за тоа, ако е можно, да ја собереме целата наша потрошена сила, како тажните остатоци од бродолом на безбеден брег. – Каква животинска светлина испраќа небото во нашиот внатрешен пекол! И колку брзо сенката на смртта бега од него! Бог на праведноста и наградата за праведниците станува Бог на милоста и благодатта за грешникот! „Сега тоа е дар Божји, вечен живот во Христос Исус, нашиот Господ“ (Рим. 6:23). Откако не најде мртви, благодатта не бара да заслужуваме живот, зашто тоа е невозможно. Не го наоѓа трагачот; не се прашува; дава, а не наградува. „Божји дар“. Да го признаеме нашето грешно слепило. Што не правиме за да ги задоволиме суетните желби и криминалните страсти! Ние го жртвуваме мирот на богатството, честа на богатството и повторно мирот на честа; брзаме во опасност за да извлечеме слава од неа или да го втурнеме противникот во неа; Поминуваме еден век во постојани грижи за да постигнеме подобра состојба, која секогаш се оддалечува од нас; и, гледајќи дека нашето здравје слабее, продолжуваме да се убиваме со прекумерни напори за да го постигнеме она што го сакаме. Но, да го отфрлиме тешкото бреме на гревот и да го земеме лесниот јарем на Исус, да грабнеме слабо срце од светот и да го ставиме во силата Божја, која е усовршена во слабостите, да се укине и да оставиме Бог да ја врши својата работа во нас - ова е тешко, тоа ги надминува нашите сили!.. За жал! Ние сме поактивни и посилни за нашето уништување отколку што би ни требале за нашето спасение. Благодатта обновува и враќа на човекот сè што гревот уништува. Таа повторно му го црпи духовниот живот од Бога, неговиот извор; го внесува во спојот на бесмртното тело на Црквата и, кога ќе се уништи нашиот земен храм на телото, подготвува храм што не е направен од рака на небото. „Вечниот стомак“. Напротив, за каква награда работиме за гревот? „Да се ставиме меѓу него и смртта и, гледајќи ваму-таму, неволно ќе го повториме извикот на Сауловиот син: „Вкусив малку мед, а сепак умрам“ (1. Самоилова 14:43) Искусив неколку капки задоволство - и пред себе гледам море од зла. месо, но ја уништи душата „Не вкусувам доволно мед, а сега умирам“. Конечно, благодатта ни го подарува семоќниот Дарител и најверниот Спонзор на нејзините дарови, Исус Христос Богочовекот. Тој е Бог, бидејќи нашето повторно создавање може да се постигне со силата на единствениот Творец; но и човекот, за да можеме безбедно и смело да Му пристапиме. Тој ни стана „грев и проклетство“ (2. Кор. 5:21; Гал. 3:13) за да нè откупи од гревот и проклетството и, откако нè стекна со Неговата крв, чека да примиме сè преку Него во Него. „За Христос Исус, нашиот Господ“. На што, напротив, ги полагаме нашите надежи кога му се покоруваме на гревот? – Лукавиот непријател, секогаш кога ни дава забранети плодови, премногу ветува: „ќе бидете како богови“ (1. Мој. 3:5), но, откако ја исполнивме неговата волја, ние обично или ништо не добиваме, или добиваме неспоредливо помалку отколку што се надевавме. И зошто сè уште се потпираме на оваа бастунска прачка, која веќе многупати ни е здробена под раката и ја прободувала, а не брзаме кон Докторот, кој ги лекува чиревите на душите и телата? Зошто се држиме за земјата, која нè врти заедно со себе, и не ја користиме сета наша сила за крстот на Посредникот, кој е скалата кон небото? Зошто, кога толку брзо „обликот на овој свет ќе помине“ (1. Кор. 7:31), „земјата е секогаш вознемирена, а планините се сечат во срцата на морето“ (Псалм 45:3), ние, од ударите што ни се закануваат, не се криеме во раните на нашиот Спасител? Боже, не сакај грешникот да умре, туку сврти се и живеј за него! Земи го нашиот грев, да не ни ја одземе пропаста на вечната смрт; и дај ни го твојот дар, вечен живот, во Христа Исуса нашиот Господ. Амин. Посебно издание на овој збор не е пронајдено. Конечно, има мала разлика од здравјето. - Во изд. 1820 и 1821 година: „тие конечно престануваат да се разликуваат од здравјето“. Тие велат. - Во изд. 1820 и 1821 година нема таков збор. ако. - Во изд. 1820 и 1821 година - „секогаш“. Можеби ќе ве интересира: