2. Слово в неделю четвертую по Пятдесятнице

(ნათქვამია ალექსანდრე ნეველის ლავრაში; დაბეჭდილია ცალკე 22 და 1820, 1821, 1844 და 1848 წლების კრებულებში). ცოდვის, სიკვდილის ნიმუშები: ღვთის საჩუქარი, მარადიული სიცოცხლე ჩვენს უფალში ქრისტე იესოში. რომ.6:23. ოდესღაც „ცოდვის“ სახელი ქრისტიანებისთვის ისეთივე საშინელი იყო, როგორც წყევლა და სიკვდილით დასჯა. მოციქულმა იაკობმა, რომელსაც სურდა ერთი დარტყმით დაემხობა კაცის სიამაყე, რომელიც ამაყობს ჭეშმარიტების ცოდნით, მაგრამ ხორციელად ცხოვრობს, მხოლოდ თქვა, რომ ეს მისთვის ცოდვაა: „ვინც იცის სიკეთის კეთება და ვინც არ აკეთებს, ცოდვაა მისთვის“ (იაკობი 4:17). დღესდღეობით ბევრი კანკალებს შეურაცხყოფის, ზიანის, სიკვდილის სახელით: ცოდვაზე ფიქრი, როგორც მოჩვენება, არ არღვევს უფრო განმანათლებელ ხანას. ასე სრულდება ჩვენში წინასწარმეტყველთა მიერ მესიის სამეფოს შესახებ ნაწინასწარმეტყველები: „ცოდვა იყოს აღთქმული“ (დან.9:24)? ოჰ! ცოდვა ჩვენში არ იწურება, როგორც ძველი სამოსი, რომელსაც ფეხებთან გვიყრიან ახლის ჩაცმისას; ოღონდ ძველი ავადმყოფობის მსგავსად, რომელშიც ტკივილის გრძნობა დროთა განმავლობაში დუნდება და რომელიც საბოლოოდ ნაკლებად გამოირჩევა ჯანმრთელობისგან 23. ასეთ სახიფათო ჩვევას აძლიერებს ისეთივე დამღუპველი შორსმჭვრეტელობა, რომლითაც ჩვენ მხოლოდ იმ მომხიბვლელ საფარს ვუყურებთ, რომლის ქვეშაც ცოდვა გვევლინება; მაგრამ ჩვენ არ შევდივართ მის ნამდვილ საკუთრებაში და არ ვუკავშირებთ მის შედეგებს. რა არის ჩვენი ნაკლოვანებები, უბედურებები, სიკვდილი? – ამბობენ 24: ბუნების არასრულყოფილება, შემთხვევითი მოქმედებები, ბედის დარტყმა! - ამრიგად, საკუთარი თავის სიყვარული უფრო ხელსაყრელად გვაძლევს ღმერთის გმობას, ვიდრე საკუთარ თავში ვიპოვოთ ბოროტების წყარო. ღმერთის ჭეშმარიტებას, მსმენელებო, არ სჭირდება ჩვენი გამართლება. მაგრამ ჩვენი სიცრუე უნდა გამოაშკარავდეს ჩვენი საკუთარი გამართლებისთვის ღვთისგან. ამ მიზნით, მოციქულის წინამდებარე წაკითხვის შესაბამისად, გამოვავლინოთ, რამდენადაც ეს შესაძლებელია, ცოდვის აუცილებელ კავშირს სიკვდილთან, „ცოდვის საფასური სიკვდილია“ და ცოდვილი მდგომარეობის მავნე მოტყუებას მადლის მდგომარეობის უპირატესობებს დავუპირისპირებთ: „ღვთის ძღვენი, მარადიული სიცოცხლე, ჩვენს უფალ ქრისტე იესოში“ (რომ. 6:23). „ღმერთო“, როგორც ბრძენი ამბობს, „ნუ ქმნი სიკვდილს“ (ბრძ. 1:13). შეიძლება თუ არა რაიმე სხვა სიცოცხლის წყაროდან მომდინარეობდეს სიცოცხლის გარდა? არარსებულს რომ მისცა არსებობა, მან არსებობას მისცა კანონი, რომლის მიხედვითაც ის სიკეთისთვის იმოქმედებდა: ამ კანონის მიხედვით მოქმედება სიცოცხლეა. კეთილშობილმა ქმნილებებმა მიიღეს თავისუფლება, რაც არის კანონის შესრულების უნარი, მისი სრულყოფილების შეგნებაში, კანონმდებელის სიყვარულით და რაც, შესაბამისად, არ გამორიცხავს მისგან გადახვევის შესაძლებლობას; და კანონისგან ასეთი თვითნებური გადახვევა ცოდვაა. არამედ იმიტომ, რომ ქმნილება, ტოვებს შემოქმედის სიბრძნითა და სიკეთით მისთვის დადგენილ საზღვრებს, ვერ ამაღლდება უმაღლეს სრულყოფილებამდე, რომელიც, თავისთავად არაფრად მყოფი, არათუ არ შეუძლია მისცეს, არამედ ვერც თავისას დაუბრუნდება; მაშინ მისი კანონისგან გადახრა აუცილებლად ნიშნავს მოქმედების ქვედა წრეში ჩავარდნას, არეულობას, ნგრევას, სიკვდილს. ეს არის გზა, რომლითაც „მხოლოდ ადამიანის მიერ არის ცოდვა დაბლა ქვეყნიერებაში და სიკვდილი ცოდვის მიერ“ (რომ. 5:12). ქურდივით შემოდის, მერე კი ყაჩაღივით აჯანყდება: შიშვლებს, ამონებს და კლავს. პირველყოფილ უდანაშაულობაში ადამიანი უკვდავი იყო როგორც სულით, ასევე სხეულით. მის მიერ დაპყრობილი არსებები ექვემდებარებოდნენ ბუნებრივ ცვლილებებს, ოღონდ ისე, რომ არც მათი მმართველი და არც თავად ისინი განიცდიდნენ ამას. როგორც კი ცოდვამ დაიპყრო ეს მმართველი, როგორც მის სამფლობელოში, ასევე საკუთარ თავში, ღვთის სამართლიანობის გაუგებარი ქმედებით, აჯანყება წამოიჭრა: და მალე, შესაძლოა, ერთმა „უკანონობამ“ „გაანადგურა მთელი დედამიწა“, 25 მოწყალე ღმერთი მას და მის მავნე შედეგებს შორის დისტანციას რომ არ დატოვებდა, რათა მადლისთვის დაეტოვებინა ადგილი. იმავდროულად, გასაოცარმა პროვიდენსმა უბრძანა სიკვდილს სხვადასხვა ფორმით დაედევნა და დაემარცხებინა ცოდვა მისი პროგრესისა და ძალის პროპორციულად, რათა მისი თაობა დაბრკოლება ყოფილიყო მისი ძალაუფლებისთვის და დაბრმავებულმა ცოდვილმა ადვილად ამოიცნო მასში მისი მტერი და მკვლელი. მაგრამ თუ ამა თუ იმ გზით ერთის ცოდვილი ავადმყოფობა შეიძლება ბევრისთვის ინფექციად იქცეს, გასაკვირია, რომ სიკვდილი, რომელიც მას მოჰყვება, შეიძლება დაემართოს ტომებსა და ხალხებს, ისევე როგორც ადამიანებს? სოციალური ცხოვრება მაშინ დაიწყო, როცა ღმერთმა ადამიანთა პირველ წყვილს უთხრა: „აავსე დედამიწა და იბატონე მასზე“ (დაბ. 1:28): აქ არ არის განხეთქილება და განადგურება. რატომ არის ეს სამოქალაქო სხეულები მოკვდავი და ზოგჯერ ძალიან ხანმოკლე, თუ არა იმავე მიზეზით, როგორც ბუნებრივი? საზოგადოების წევრებს შორის სამშობლოს სიყვარულის გაღატაკებას და ურთიერთგულწრფელობას თან ახლავს მის ქმედებაში სისუსტე და განუკითხაობა; ფუფუნება, მისი ნამდვილი კმაყოფილების შთანთქმა, წარმოსახვითი მოთხოვნილებებით ტანჯავს; ბატონობისა და უსამართლობის სურვილი აღძრავს მის წინააღმდეგ საგარეო და საშინაო მტრებს; რწმენითა და ღვთისმოსაობით ინარჩუნებს ან კარგავს თავისი კანონების საფუძველს, საქმიანობის მოტივაციას, დანაშაულის შიშს, ექსპლუატაციის ჯილდოს, უსაფრთხოების გარანტიას - ერთი სიტყვით, სიცოცხლეს და სულს. მაგრამ რამდენ ხანს გაგრძელდა ეს ფენომენი? - „გავიარე და აჰა“ (ფსალმ. 36:35). თუმცა, ყველა სიკვდილით დასჯა, რომელიც უკანონობას მისდევს ბუნებრივ და სოციალურ ცხოვრებაში, მხოლოდ დასამახსოვრებელი სურათია და, ასე ვთქვათ, ჭეშმარიტი სიკვდილის კვალი, სრულიად განუყოფელი ცოდვისაგან. „ერთ დღეს თუ მოჭრი ხეს, აუცილებლად მოკვდები“ (დაბ. 2:17). იცით თუ არა, რომ ადამმა აკრძალული ხისგან გადაყლაპვის შემდეგ ცხრა საუკუნე იცოცხლა დედამიწაზე: ანუ არ შესრულდა ეს სიტყვა, რომელსაც ვერც ერთი სტრიქონი ვერ გაივლის, თუნდაც ცა და დედამიწა შეირყა? -არა! ადამი ნამდვილად „მოკვდა“ დაცემის დღეს: ის მოკვდა თავის გონებაში, რომელიც მონაწილეობდა ღვთაებრივ ნათელში, შეიმოსა გრძნობის სიბნელეში; მოკვდა ანდერძით, რომელმაც დაკარგა სულიერი სიკეთისკენ სწრაფვის ძალა; მოკვდა მის გულში, რომელიც ზეციური სიყვარულისა და ნეტარების სიმაღლიდან ჩამოვარდა და მიწიერი აღტაცების მიხედვით დაიშალა; მოკვდა თავის საქმიანობაში, რომელსაც იმ დროიდან მხოლოდ „მკვდარი საქმეების“ წარმოქმნა შეეძლო (ებრ. 9:14). მაშ, რა ვართ ჩვენ, ცოდვებში დაბადებული და ადამის ამ მემკვიდრეობით მეტისმეტად მდიდრები, რა ვართ „ამ სიკვდილის სხეულში“ (რომ. 7:24), თუ არა ცოცხალი მკვდრები ჩვენს სამარხებში? სიკვდილი მით უფრო მკვლელია, რაც ნაკლებად იგრძნობა და ყველაზე საშინელი ყველა სიკვდილს შორის, რაც ჩვენ ვხედავთ და ვიცით! რამეთუ ისინი კლავენ დროებითს, ხოლო ეს კლავს მარადიულს; ისინი თავად არიან მოკვდავები, მაგრამ ეს შეიძლება იყოს უკვდავი. კუბო, ერთ-ერთი ქრისტიანი მოძღვრის (ტერტულ.) აზრით, სიკვდილისგან თავშესაფარია; მაგრამ ეს არ არის ცოდვით მომაკვდავისთვის, „მეორე სიკვდილი“ (გამოცხ. 21:8) ან პირველი სიკვდილის გამოცხადება მთელი თავისი საშინელებით, მას საფლავის მიღმაც კი ელის. გაგვაგებინე, მსმენელო, რისი უნდა გვეშინოდეს. თუ ხმალი საშინელია, მაშინ მკვლელი კიდევ უფრო საშინელია; თუ სიკვდილი საშინელია, რაც ადამიანზე არა იმდენად მოქმედებს, რამდენადაც ცოდვა, მაშინ რა უფრო საშინელია ცოდვა, რომელიც სიკვდილს შობს! მაგრამ რადგან შიში უსარგებლო მტანჯველია, სანამ ის არ არის სიყვარულის აღმზრდელი: ნუ ყოყმანობთ მივცეთ ცოდვით მოტყუებულ გულს მისი მიჯაჭვულობის ყველაზე ღირსეული საგანი და მხოლოდ ამას, თუ ეს შესაძლებელია, მთელი ჩვენი გაფლანგული ძალა, როგორც გემის სევდიანი ნამსხვრევები, უსაფრთხო ნაპირს მივცეთ. – რა ცხოველურ შუქს აგზავნის ცა ჩვენს შინაგან ჯოჯოხეთში! და რა სწრაფად გარბის მისგან სიკვდილის ჩრდილი! სიმართლისა და მართალთა ჯილდოს ღმერთი ხდება ცოდვილის წყალობისა და მადლის ღმერთი! „ახლა ეს არის ღვთის საჩუქარი, მარადიული სიცოცხლე ჩვენს უფალ ქრისტე იესოში“ (რომ. 6:23). მკვდრები რომ გვპოვა, მადლი არ მოითხოვს, რომ სიცოცხლე დავიმსახუროთ, რადგან ეს შეუძლებელია. მას მაძიებელი ვერ პოულობს; არ არის დაკითხული; ანიჭებს და არა ჯილდოს. "ღვთის საჩუქარი". და ბოლოს, ჯანმრთელობისგან მცირე განსხვავებაა. - რედ. 1820 და 1821: ”ისინი საბოლოოდ წყვეტენ განასხვავებენ ჯანმრთელობას”. ისინი ამბობენ. - რედ. 1820 და 1821 წლები ასეთი სიტყვა არ არსებობს. თუ. - რედ. 1820 და 1821 - "როდესაც." შეიძლება დაგაინტერესოთ: