2. Слово в неделю четвертую по Пятдесятнице

(Dit dans la Laure d'Alexandre Nevski ; imprimé séparément 22 et dans les collections 1820, 1821, 1844 et 1848). Échantillons de péché, mort : don de Dieu, la vie éternelle, en Jésus-Christ notre Seigneur. Rom.6:23. Autrefois, le nom de « péché » était aussi terrible pour les chrétiens que les malédictions et les exécutions. L'apôtre Jacques, voulant d'un seul coup écraser l'orgueil d'un homme qui se vante de la connaissance de la vérité, mais qui vit selon la chair, a seulement dit que c'était un péché pour lui : « Celui qui sait faire le bien, et celui qui ne le fait pas, c'est un péché pour lui » (Jacques 4 : 17). De nos jours, beaucoup frémissent au nom du déshonneur, du dommage, de la mort : la pensée du péché, comme un fantôme, ne dérange pas l'époque la plus éclairée. Est-ce ainsi que s’accomplit en nous ce qui a été prédit par les prophètes au sujet du royaume du Messie : « que le péché soit promis » (Daniel 9 :24) ? Oh! Le péché ne s’use pas en nous comme les vieux vêtements qu’on jette à nos pieds lorsque nous en enfilons des neufs ; mais comme une maladie ancienne, dont la sensation de douleur est atténuée par le temps, et qui se distingue finalement peu de la santé 23. Une habitude aussi dangereuse est renforcée par la myopie tout aussi désastreuse avec laquelle nous ne regardons que l'apparence charmante sous laquelle le péché nous apparaît ; mais nous ne pénétrons pas dans sa véritable propriété et n'y rattacheons pas ses conséquences. Quels sont nos défauts, nos désastres, notre mort ? – On dit 24 : imperfections de la nature, actions du hasard, coups du sort ! – Ainsi, l’amour-propre nous permet plus commodément de blasphémer Dieu que de trouver la source du mal en nous-mêmes. La vérité de Dieu, chers auditeurs, n’a pas besoin de notre justification. Mais notre mensonge doit être exposé pour notre propre justification auprès de Dieu. À cette fin, conformément à la lecture actuelle de l’Apôtre, révélons, autant que possible, l’union nécessaire du péché avec la mort, « le coût du péché, c’est la mort », et nous opposerons la tromperie néfaste de l’état pécheur aux avantages de l’état de grâce : « le don de Dieu, la vie éternelle, en Jésus-Christ notre Seigneur » (Rom. 6, 23). « Dieu », comme le dit le Sage, « ne crée pas la mort » (Sagesse 1 : 13). Quelque chose pourrait-il provenir de la source de la vie autre que la vie ? Ayant donné l'existence au néant, Il a donné à l'existence une loi selon laquelle elle agirait pour le bien : agir selon cette loi, c'est la vie. Les créatures les plus nobles ont reçu la liberté, qui est la capacité d'accomplir la loi, dans la conscience de sa perfection, par amour pour le Législateur, et qui n'exclut donc pas la possibilité de s'en écarter ; et une telle déviation arbitraire de la loi est un péché. Mais parce que la créature, laissant les limites qui lui sont fixées par la sagesse et la bonté du Créateur, ne peut monter à la plus haute perfection, qui, étant néant en elle-même, non seulement ne peut donner, mais ne peut retourner à elle-même ; alors sa déviation de la loi signifie nécessairement une chute dans le cercle inférieur de l'action, du désordre, de la destruction, de la mort. C'est ainsi que « par l'homme seul il y a le péché dans le monde d'en bas, et la mort par le péché » (Rom. 5 : 12). Il entre comme un voleur, puis se déchaîne comme un voleur : il dépouille, asservit et tue. L'homme, selon le triple rapport de ses actions avec lui-même, son prochain et Dieu, peut jouir d'une triple vie : naturelle, comme être du monde visible, civile, comme membre de la société, et spirituelle, comme humble ange : le péché prédominant impose un tribut de mort à la vie naturelle, à des sociétés entières et à l'esprit humain immortel. « Les modèles du péché, c'est la mort » (Rom. 6 :23). Dans l’innocence primitive, l’homme était immortel dans son corps comme dans son âme. Les créatures qu'il a vaincues étaient soumises à des changements naturels, mais de telle manière que ni leur dirigeant ni eux-mêmes n'en souffraient. Dès que le péché s'est emparé de ce souverain, tant dans son domaine qu'en lui-même, par l'action incompréhensible de la justice de Dieu, une rébellion a éclaté : et bientôt, peut-être, une seule « anarchie » aurait « dévasté la terre entière » 25, si le Dieu miséricordieux n'avait pas mis une certaine distance entre elle et ses conséquences néfastes pour laisser place au repentir et à la grâce. Pendant ce temps, la merveilleuse Providence ordonnait à la mort sous diverses formes de poursuivre et de vaincre le péché en proportion de son progrès et de sa puissance, afin que sa génération soit un obstacle à sa puissance, et que le pécheur aveuglé reconnaisse facilement en lui son ennemi et son meurtrier. Afin de vous montrer l'effet de ce jugement divin, je ne montrerai pas le premier monde, soudainement enseveli dans les vagues à cause de l'augmentation de l'injustice ; ou sur les villes antiques, qui, au cri de leur dépravation, faisaient tomber sur elles le feu céleste ; ou sur les tombeaux de la luxure, que le luxe des Juifs s'est créés dans le désert aride, etc. Quiconque a des yeux, sans parcourir les siècles et les pays, voit toujours et partout l'épée de Dieu contre le crime, cachée dans la nature elle-même et dans le cours ordinaire des affaires humaines. Ne voyez-vous pas comment la mort, selon les mots du Prophète, « monte par vos fenêtres » (Jr. 9 :21) – pénètre dans tous les sentiments et dans tous les pouvoirs, puisque nous les ouvrons au péché ? Tandis que la coupe des plaisirs terrestres se déverse, si elle n'est pas toujours soudaine, du moins sans aucun doute, un lent poison pénètre dans la bouche de l'excès ; L’intérêt personnel ne remplit pas tant les trésors d’or qu’il remplit l’âme de tourments ; l'offense provoque contre soi-même, sinon la justice, du moins une autre offense ; la tromperie tombe dans le trou qu’elle a creusé pour le prochain, et « les hommes ne passent pas leurs jours dans le sang et la flatterie » (Psaume 54 :24) ? Tout comme l’abus le plus subtil des capacités naturelles déchaîne sur lui-même une arme tout aussi subtile : l’orgueil tue la raison ; la sagesse, « qui n'a pas été entraînée à avoir Dieu dans l'esprit, est livrée à l'esprit inexpérimenté pour faire des choses qui ne lui ressemblent pas » (Rom. 1 : 28) ; et à la racine même du péché - l'amour-propre - le tonnerre du malheur frappe de temps en temps ? Et quand Dieu, « qui ne veut pas la mort du pécheur », dit de lui-même qu'il « fait retomber les péchés des pères sur les enfants et sur les enfants des enfants jusqu'à la troisième et la quatrième génération » (Ex. 34, 7) : cela ne veut-il pas dire que le péché lui-même, qui a une domination illimitée sur l'homme, pénètre dans son être, étend sa puissance avec la vie qu'il donne aux autres, et si ce joug héréditaire n'est pas renversé, rassemble son « loyers » des fils, petits-fils et arrière-petits-fils ? Mais si, d’une manière ou d’une autre, la maladie pécheresse d’un seul peut devenir une infection pour beaucoup, est-il surprenant que la mort qui s’ensuit puisse également frapper des tribus et des peuples, ainsi que des hommes ? La vie sociale a commencé lorsque Dieu a parlé au premier couple humain : « remplissez la terre et dominez-la » (Genèse 1 : 28) : il n’y a ici ni division ni destruction. Pourquoi ces corps civils sont-ils mortels, et parfois trop éphémères, sinon pour la même raison que les corps naturels ? L'appauvrissement de l'amour de la patrie et de la sincérité mutuelle entre les membres de la société s'accompagne de faiblesse et de désordre dans ses actions ; le luxe, dévorant son vrai contentement, le tourmente de besoins imaginaires ; le désir de domination et d'injustice suscite contre lui des ennemis étrangers et intérieurs ; dans la foi et la piété, il conserve ou perd le fondement de ses lois, la motivation de l'activité, la peur du crime, la récompense des exploits, la garantie de la sécurité, en un mot la vie et l'âme. Si vous, Patrie fidèle, sans vieillir, survivez à vos voisins et à vos ennemis, alors bénissez la vérité et la foi que le Seigneur des armées vous a laissées comme une graine vivace ! Sans eux, aucune nation ne peut espérer un sort meilleur qu’Israël, bien-aimé mais infidèle à Dieu. « Où mourez-vous, maison d’Israël ? Ézéchiel lui crie (Ézéchiel 18 :31). En vain, après vous être détourné du chemin de la justice, vous rêvez que « la voie du Seigneur ne sera pas affermie » (Ézéchiel 18 :25) ; C'est en vain que vous songez à échapper à sa justice : vous vous tuez avec votre méchanceté. « Où mourez-vous, maison d’Israël ? S’il y a des cas où « la voie des méchants est chantée » (Jér. 12 : 1) et où leur main domine, alors c’est soit la dernière récompense qu’ils acceptent pour un reste de vertus, soit la dernière tension qui les privera du reste de force. Une société dépravée en force est comme un homme en fièvre : ses actions fortes et rapides sont l'effet de la maladie, et souvent un signe avant-coureur de la mort. Le Souverain Prophète a vu et décrit le sort de la méchanceté triomphante : « J’ai vu les méchants s’exalter et s’élever comme les cèdres du Liban. » Mais combien de temps a duré ce phénomène ? - « Je suis passé par là, et voilà » (Ps. 36 :35). Cependant, toutes les exécutions qui poursuivent l'anarchie dans la vie naturelle et sociale ne sont qu'une image mémorable et, pour ainsi dire, une trace de la vraie mort, totalement inséparable du péché. « Si un jour tu abats l’arbre, tu mourras sûrement » (Genèse 2 : 17). Savez-vous qu'Adam a vécu sur terre pendant neuf siècles après avoir été dévoré de l'arbre interdit : ou cette parole ne s'est-elle pas réalisée, dont pas une seule ligne ne peut passer, même si le ciel et la terre étaient ébranlés ? - Non! Adam est définitivement « mort » le jour de la Chute : il est mort dans son esprit qui, ayant participé à la lumière divine, était vêtu des ténèbres de la sensualité ; est mort dans sa volonté, qui avait perdu le pouvoir de lutter pour le bien spirituel ; est mort dans son cœur, qui est tombé des hauteurs de l'amour et de la félicité céleste et s'est fragmenté selon le nombre de délices terrestres ; mourut dans son activité, qui ne pouvait désormais produire que des « œuvres mortes » (Héb. 9 :14). Que sommes-nous donc, nés dans les péchés et trop riches de cet héritage d'Adam, que sommes-nous dans « le corps de cette mort » (Rom. 7, 24), sinon les morts-vivants dans nos tombeaux ? La mort est d’autant plus meurtrière qu’elle est moins ressentie, et la plus terrible de toutes les morts que nous voyons et connaissons ! Car ils tuent le temporaire, mais celui-ci tue l'éternel ; ceux-là eux-mêmes sont mortels, mais celui-ci peut être immortel. Le cercueil, selon un enseignant chrétien (Tertul.), est un refuge contre la mort ; mais cela n'est pas pour celui qui meurt dans le péché, car la « seconde mort » (Apocalypse 21 : 8) ou la révélation de la première mort dans toutes ses horreurs l'attend même au-delà de la tombe. Faites-nous savoir, chers auditeurs, ce que nous devons craindre. Si l’épée est terrible, alors le tueur est encore plus terrible ; Si la mort est terrible, qui n'affecte pas tant l'homme que le péché, alors combien plus terrible est le péché qui donne naissance à la mort ! Mais puisque la peur est un bourreau inutile, tant qu'elle n'est pas nourricière d'amour : n'hésitons pas à donner à notre cœur, trompé par le péché, l'objet le plus digne de son attachement, et à lui seul, si possible, rassemblons toutes nos forces gaspillées, comme la triste épave d'un naufrage vers un rivage sûr. – Quelle lumière animale le ciel envoie dans notre enfer intérieur ! Et avec quelle rapidité l’ombre de la mort le fuit ! Le Dieu de justice et de récompense pour les justes devient le Dieu de miséricorde et de grâce pour le pécheur ! « Or, c'est un don de Dieu, la vie éternelle, en Jésus-Christ notre Seigneur » (Rom. 6 : 23). Après nous avoir trouvés morts, la grâce n’exige pas que nous méritions la vie, car cela est impossible. Il n'est pas trouvé par le chercheur ; ne remet pas en question; accorde, pas des récompenses. "Le cadeau de Dieu". Reconnaissons notre aveuglement pécheur. Que ne fait-on pas pour assouvir des désirs vains et des passions criminelles ! Nous sacrifions la paix à la richesse, l'honneur à la richesse, et encore la paix à l'honneur ; on se précipite dans le danger pour en tirer de la gloire, ou pour y plonger un adversaire ; Nous passons un siècle dans des soucis constants pour parvenir à un État meilleur, qui s'éloigne toujours de nous ; et, voyant notre santé s'affaiblir, nous continuons à nous suicider à force d'efforts excessifs pour obtenir ce que nous voulons. Mais se débarrasser du lourd fardeau du péché et prendre le joug léger de Jésus, arracher au monde un cœur faible et le remettre dans la puissance de Dieu, qui se perfectionne dans les faiblesses, pour être aboli et laisser Dieu faire son œuvre en nous - c'est difficile, cela dépasse nos forces !.. Hélas ! Nous sommes plus actifs et plus forts pour notre destruction que ce dont nous aurions besoin pour notre salut. La grâce renouvelle et restaure à l'homme tout ce que le péché détruit. Elle puise à nouveau sa vie spirituelle de Dieu, sa source ; l'introduit dans l'articulation du corps immortel de l'Église et, lorsque notre église terrestre du corps est détruit, prépare une église qui n'a pas été fait par les mains du ciel. "Le ventre éternel". Au contraire, pour quelle récompense travaillons-nous pour le péché ? "Mettez-nous entre lui et la mort, et, regardant ici et là, nous répéterons involontairement le cri du fils de Saül : "J'ai goûté peu de miel, et pourtant je meurs" (1 Samuel 14 :43). J'ai goûté quelques gouttes de plaisir - et je vois devant moi une mer de maux. Après quelques minutes de plaisir, une éternité de tourment m'attend. Je n'ai pas satisfait la chair, mais j'ai détruit l'âme. "Je n'ai pas assez de goût. chérie, et maintenant je meurs. Enfin, la grâce nous présente le Tout-Puissant Donateur et le plus fidèle Parrain de ses dons, Jésus-Christ le Dieu-homme. Il est Dieu, car notre recréation peut être accomplie par la puissance du Créateur unique ; mais aussi l'homme, afin que nous puissions l'approcher en toute sécurité et avec audace. Il est devenu pour nous « péché et malédiction » (2 Cor. 5 :21 ; Gal. 3 :13) afin de nous racheter du péché et de la malédiction, et, nous ayant acquis avec son sang, il attend que nous recevions tout par lui en lui. "À propos du Christ Jésus notre Seigneur". Sur quoi, au contraire, plaçons-nous nos espoirs lorsque nous nous soumettons au péché ? – L’ennemi rusé, chaque fois qu’il nous donne du fruit défendu, promet trop : « vous serez comme des dieux » (Gen. 3 : 5), mais, ayant accompli sa volonté, soit nous ne recevons rien, soit nous recevons incomparablement moins que ce que nous espérions. Et pourquoi nous appuyons-nous encore sur cette tige de canne, qui a déjà été maintes fois écrasée sous notre main et percée, et ne nous précipitons-nous pas vers le Docteur, qui guérit les ulcères des âmes et des corps ? Pourquoi tenons-nous à la terre, qui nous fait tourner avec elle-même, et n'employons-nous pas toutes nos forces pour la croix de l'Intercesseur, qui est l'échelle vers le ciel ? Pourquoi, alors que si rapidement « la forme de ce monde passe » (1 Cor. 7 : 31), « la terre est toujours troublée et les montagnes sont tranchées au cœur de la mer » (Psaume 45 : 3), nous, face aux coups qui nous menacent, ne nous cachons pas dans les blessures de notre Sauveur ? Ô Dieu, ne veux pas que le pécheur meure, mais plutôt tourne-toi et vis pour lui ! Prends notre péché, qu'il ne nous ôte pas le sort de la mort éternelle ; et accorde-nous ton don, la vie éternelle, en Jésus-Christ notre Seigneur. Amen. Une édition distincte de ce mot n'a pas été trouvée. Finalement, il y a peu de différence avec la santé. - Dans l'éd. 1820 et 1821 : « ils cessent enfin de distinguer la santé ». Ils disent. - Dans l'éd. 1820 et 1821, ce mot n'existe pas. si. - Dans l'éd. 1820 et 1821 - « à chaque fois ». Vous pourriez être intéressé par :