2. Слово в неделю четвертую по Пятдесятнице

(Λέγεται στη Λαύρα Alexander Nevsky· τυπώθηκε χωριστά 22 και στις συλλογές 1820, 1821, 1844 και 1848). Δείγματα αμαρτίας, θάνατος: δώρο Θεού, αιώνια ζωή, εν Χριστώ Ιησού στον Κύριό μας. Ρωμ.6:23. Μια φορά κι έναν καιρό το όνομα της «αμαρτίας» ήταν τόσο τρομερό για τους Χριστιανούς όσο οι κατάρες και οι εκτελέσεις. Ο Απόστολος Ιάκωβος, θέλοντας με ένα χτύπημα να συντρίψει την υπερηφάνεια ενός ανθρώπου που καυχιέται για τη γνώση της αλήθειας, αλλά ζει κατά σάρκα, είπε μόνο ότι ήταν αμαρτία γι' αυτόν: «Σε εκείνον που ξέρει να κάνει το καλό και σε εκείνον που δεν το κάνει, είναι αμαρτία γι' αυτόν» (Ιακ. 4:17). Στις μέρες μας πολλοί ανατριχιάζουν στο όνομα της ατιμίας, της ζημιάς, του θανάτου: η σκέψη της αμαρτίας, σαν φάντασμα, δεν ενοχλεί την πιο φωτισμένη εποχή. Έτσι εκπληρώνεται μέσα μας αυτό που είχε προβλεφθεί από τους προφήτες για τη βασιλεία του Μεσσία: «να υποσχεθεί η αμαρτία» (Δαν.9:24); Ω! Η αμαρτία δεν φθείρεται μέσα μας όπως παλιά ρούχα, που πετιούνται στα πόδια μας όταν φοράμε καινούργια. αλλά σαν μια παλιά αρρώστια, στην οποία το αίσθημα του πόνου αμβλύνεται από τον χρόνο, και που τελικά ελάχιστα διακρίνεται από την υγεία 23. Μια τέτοια επικίνδυνη συνήθεια ενισχύεται από την εξίσου καταστροφική μυωπία με την οποία κοιτάμε μόνο το γοητευτικό πρόσχημα κάτω από το οποίο μας εμφανίζεται η αμαρτία. αλλά δεν διεισδύουμε στην πραγματική του ιδιότητα και δεν συνδέουμε τις συνέπειές του με αυτό. Ποιες είναι οι ελλείψεις μας, οι καταστροφές, ο θάνατος; – Λένε 24: ατέλειες της φύσης, πράξεις τύχης, χτυπήματα της μοίρας! – Έτσι, η αγάπη προς τον εαυτό μας επιτρέπει πιο βολικά να βλασφημήσουμε τον Θεό παρά να βρούμε την πηγή του κακού στον εαυτό μας. Η αλήθεια του Θεού, ακροατές, δεν έχει ανάγκη τη δικαίωσή μας. Αλλά η αναλήθεια μας πρέπει να αποκαλυφθεί για τη δική μας δικαιολόγηση από τον Θεό. Για το σκοπό αυτό, σύμφωνα με την παρούσα ανάγνωση του Αποστόλου, ας αποκαλύψουμε, όσο είναι δυνατόν, την απαραίτητη ένωση της αμαρτίας με το θάνατο, «το κόστος της αμαρτίας είναι θάνατος», και θα αντιπαραβάλουμε τη βλαβερή εξαπάτηση της αμαρτωλής κατάστασης με τα πλεονεκτήματα της κατάστασης της χάριτος: «δώρο του Θεού, αιώνια ζωή, εν Χριστώ Ιησού στον Κύριό μας» (Ρωμ. 6:23). «Ο Θεός», όπως λέει ο Σοφός, «μη δημιουργείτε θάνατο» (Σοφ. 1:13). Θα μπορούσε να προέλθει κάτι από την πηγή της ζωής εκτός από τη ζωή; Έχοντας δώσει ύπαρξη στο τίποτα, έδωσε στην ύπαρξη έναν νόμο σύμφωνα με τον οποίο θα ενεργούσε για καλό: το να ενεργείς σύμφωνα με αυτόν τον νόμο είναι ζωή. Τα ευγενέστερα πλάσματα έλαβαν την ελευθερία, που είναι η ικανότητα να εκπληρώνουν τον νόμο, στη συνείδηση ​​της τελειότητάς του, από αγάπη για τον Νομοθέτη, και η οποία επομένως δεν αποκλείει την πιθανότητα παρέκκλισης από αυτόν. και μια τέτοια αυθαίρετη παρέκκλιση από το νόμο είναι αμαρτία. Επειδή όμως το πλάσμα, αφήνοντας τα όρια που του θέτει η σοφία και η καλοσύνη του Δημιουργού, δεν μπορεί να ανέλθει στην ύψιστη τελειότητα, η οποία, όντας τίποτα από μόνη της, όχι μόνο δεν μπορεί να δώσει, αλλά δεν μπορεί να επιστρέψει στον εαυτό της. τότε η απόκλιση της από το νόμο σημαίνει αναγκαστικά πτώση στον κατώτερο κύκλο δράσης, αταξία, καταστροφή, θάνατο. Αυτός είναι ο τρόπος με τον οποίο «μόνο από τον άνθρωπο υπάρχει αμαρτία στον κάτω κόσμο και θάνατος μέσω της αμαρτίας» (Ρωμ. 5:12). Μπαίνει σαν κλέφτης και μετά κάνει μανία σαν ληστής: απογυμνώνεται, σκλαβώνει και σκοτώνει. Ένα άτομο, σύμφωνα με την τριπλή σχέση των πράξεών του με τον εαυτό του, τον πλησίον του και τον Θεό, μπορεί να απολαύσει μια τριπλή ζωή: φυσική, ως ον του ορατού κόσμου, αστική, ως μέλος της κοινωνίας και πνευματική, ως ταπεινός άγγελος: η κυρίαρχη αμαρτία επιβάλλει φόρο θανάτου στη φυσική ζωή, σε ολόκληρες κοινωνίες και στο αθάνατο ανθρώπινο πνεύμα. «Τα πρότυπα της αμαρτίας είναι ο θάνατος» (Ρωμ. 6:23). Στην πρωτόγονη αθωότητα, ο άνθρωπος ήταν αθάνατος στο σώμα αλλά και στην ψυχή. Τα πλάσματα που κατέκτησε υπόκεινται σε φυσικές αλλαγές, αλλά με τέτοιο τρόπο που ούτε ο κυβερνήτης τους ούτε οι ίδιοι υπέφεραν από αυτό. Μόλις η αμαρτία κυρίευσε αυτόν τον άρχοντα, τόσο στην επικράτειά του όσο και στον εαυτό του, μέσω της ακατανόητης δράσης της δικαιοσύνης του Θεού, ξέσπασε μια εξέγερση: και σύντομα, ίσως, μια και μόνη «ανομία» θα «κατέστρεφε ολόκληρη τη γη», αν ο φιλεύσπλαχνος Θεός δεν είχε βάλει κάποια απόσταση μεταξύ αυτής και των βλαβερών συνεπειών της για να αφήσει περιθώρια για χάρη και χάρη. Εν τω μεταξύ, η θαυμαστή Πρόνοια διέταξε τον θάνατο με διάφορες μορφές να κυνηγήσει και να νικήσει την αμαρτία ανάλογα με την πρόοδο και τη δύναμή της, ώστε η παραγωγή της να είναι εμπόδιο στη δύναμή της και έτσι ο τυφλωμένος αμαρτωλός να αναγνωρίσει εύκολα μέσα του τον εχθρό και τον δολοφόνο του. Για να σας δείξω το αποτέλεσμα αυτής της Θείας κρίσης, δεν θα δείξω τον πρώτο κόσμο, που ξαφνικά θαμμένος στα κύματα για την αύξηση της αδικίας. ή στις αρχαίες πόλεις, που με την κραυγή της εξαχρείωσης τους κατέβασαν ουράνια φωτιά πάνω τους. ή στους τάφους του πόθου, που η πολυτέλεια των Εβραίων δημιούργησε για τους εαυτούς τους στην άγονη έρημο, κλπ. Όποιος έχει μάτια, χωρίς να γυρίζει αιώνες και χώρες, βλέπει πάντα και παντού το σπαθί του Θεού ενάντια στο έγκλημα, κρυμμένο στην ίδια τη φύση και στη συνήθη πορεία των ανθρώπινων υποθέσεων. Δεν βλέπετε πώς ο θάνατος, σύμφωνα με τα λόγια του Προφήτη, «αναστέλλεται από τα παράθυρά σας» (Ιερ. 9:21) - διεισδύει σε όλα τα συναισθήματα και τις δυνάμεις, αφού τα ανοίγουμε στην αμαρτία; Καθώς το φλιτζάνι των γήινων απολαύσεων χύνεται, αν όχι πάντα ξαφνικά, τότε, χωρίς αμφιβολία, αργό δηλητήριο στο στόμα της υπερβολής. Το προσωπικό συμφέρον δεν γεμίζει τόσο τα θησαυροφυλάκια με χρυσό όσο γεμίζει την ψυχή με μαρτύριο. Το αδίκημα προκαλεί εναντίον του εαυτού του, αν όχι δικαιοσύνη, τότε ένα άλλο αδίκημα. ο δόλος πέφτει στην τρύπα που άνοιξε για τον πλησίον του, και «οι άνθρωποι δεν περνούν τις μέρες τους με αίμα και κολακείες» (Ψαλμός 54:24); Ακριβώς όπως η πιο λεπτή κατάχρηση των φυσικών ικανοτήτων απελευθερώνει ένα εξίσου λεπτό όπλο στον εαυτό της: η υπερηφάνεια σκοτώνει τη λογική. Η σοφία, «η οποία δεν έχει εκπαιδευτεί να έχει τον Θεό στο νου, παραδίδεται στον ανειδίκευτο νου για να κάνει πράγματα που δεν είναι παρόμοια» (Ρωμ. 1:28). και στην ίδια τη ρίζα της αμαρτίας - την αγάπη του εαυτού - χτυπάει κατά καιρούς η βροντή της συμφοράς; Και όταν ο Θεός, «που δεν θέλει τον θάνατο του αμαρτωλού», λέει για τον εαυτό Του ότι «φέρνει τις αμαρτίες των πατέρων στα παιδιά και στα παιδιά των τέκνων, στην τρίτη και τέταρτη γενιά» (Εξ. 34:7): δεν σημαίνει ότι η ίδια η αμαρτία, που έχει απεριόριστη κυριαρχία στον άνθρωπο, διεισδύει σε αυτή τη δύναμη μαζί του και επεκτείνει τη ζωή του. ο ζυγός δεν ανατρέπεται, εισπράττει τα «ενοίκια» του από γιους, εγγόνια και δισέγγονα; Αλλά αν με αυτόν ή τον άλλο τρόπο η αμαρτωλή ασθένεια ενός μπορεί να γίνει μόλυνση για πολλούς, είναι περίεργο ότι ο θάνατος που την ακολουθεί μπορεί επίσης να πλήξει φυλές και λαούς, καθώς και ανθρώπους; Η κοινωνική ζωή ξεκίνησε όταν ο Θεός μίλησε στο πρώτο ανθρώπινο ζευγάρι: «γεμίστε τη γη και κυριάρχησε πάνω της» (Γέν. 1:28): δεν υπάρχει διαίρεση ή καταστροφή εδώ. Γιατί αυτά τα πολιτικά σώματα είναι θνητά, και μερικές φορές πολύ βραχύβια, αν όχι για τον ίδιο λόγο με τα φυσικά; Η εξαθλίωση της αγάπης για την πατρίδα και της αμοιβαίας ειλικρίνειας μεταξύ των μελών της κοινωνίας συνοδεύεται από αδυναμία και αταξία στις πράξεις της. Η πολυτέλεια, καταναλώνοντας την αληθινή του ικανοποίηση, τον βασανίζει με φανταστικές ανάγκες. Η επιθυμία για κυριαρχία και αδικία ξυπνά εναντίον του ξένους και εσωτερικούς εχθρούς. στην πίστη και την ευσέβεια διατηρεί ή χάνει τη βάση των νόμων της, το κίνητρο για δραστηριότητα, τον φόβο του εγκλήματος, την ανταμοιβή των κατορθωμάτων, την εγγύηση της ασφάλειας - με μια λέξη, ζωή και ψυχή. Αν εσύ, πιστή Πατρίδα, χωρίς να γεράσεις, ζεις περισσότερο από τους γείτονες και τους εχθρούς σου, τότε ευλόγησε την αλήθεια και την πίστη ότι ο Κύριος των δυνάμεων σε άφησε σαν μακρόβιο σπόρο! Χωρίς αυτούς, κανένα έθνος δεν μπορεί να περιμένει καλύτερη μοίρα από το Ισραήλ, αγαπημένο αλλά άπιστο στον Θεό. «Πού πεθαίνεις, ο οίκος του Ισραήλ;» Ο Ιεζεκιήλ του φωνάζει (Ιεζεκιήλ 18:31). Μάταια, έχοντας απομακρυνθεί από το μονοπάτι της δικαιοσύνης, ονειρεύεσαι ότι «η οδός του Κυρίου δεν θα εδραιωθεί» (Ιεζ. 18:25). Είναι μάταιο να σκέφτεσαι να ξεφύγεις από τη δικαιοσύνη Του—σκοτώνεις τον εαυτό σου με την κακία σου. «Πού πεθαίνεις, ο οίκος του Ισραήλ;» Αν υπάρχουν περιπτώσεις που «ψάλλεται η οδός των πονηρών» (Ιερ. 12:1), και κυριαρχεί το χέρι τους, τότε αυτή είναι είτε η τελευταία ανταμοιβή που δέχονται για κάποιο υπόλοιπο αρετών, είτε η τελευταία ένταση που θα τους στερήσει από το υπόλοιπο της δύναμης. Μια φθαρμένη κοινωνία σε δύναμη μοιάζει με έναν άνθρωπο σε πυρετό: οι δυνατές και γρήγορες ενέργειές του είναι αποτέλεσμα ασθένειας και συχνά προάγγελος θανάτου. Ο Κυρίαρχος Προφήτης είδε και περιέγραψε τη μοίρα της θριαμβευτικής κακίας: «Είδα τον κακό να εξυψώνεται και να υψώνεται σαν τους κέδρους του Λιβάνου». Πόσο όμως κράτησε αυτό το φαινόμενο; - «Πέρασα, και ιδού» (Ψαλμ. 36:35). Ωστόσο, όλες οι εκτελέσεις που επιδιώκουν την ανομία στη φυσική και κοινωνική ζωή είναι απλώς μια αξιομνημόνευτη εικόνα και, θα λέγαμε, ένα ίχνος αληθινού θανάτου, εντελώς αδιαχώριστο από την αμαρτία. «Αν μια μέρα κόψεις το δέντρο, σίγουρα θα πεθάνεις» (Γέν. 2:17). Γνωρίζετε ότι ο Αδάμ έζησε στη γη για εννέα αιώνες αφότου καταβροχθίστηκε από το απαγορευμένο δέντρο: ή δεν έγινε πραγματικότητα αυτή η λέξη, που δεν μπορεί να περάσει ούτε μια γραμμή, ακόμα κι αν σείστηκε ο ουρανός και η γη; - Όχι! Ο Αδάμ σίγουρα «πέθανε» την ημέρα της Άλωσης: πέθανε στο μυαλό του, που, έχοντας συμμετάσχει στο Θείο φως, ήταν ντυμένο με το σκοτάδι του αισθησιασμού. πέθανε στη διαθήκη του, που είχε χάσει τη δύναμη να αγωνίζεται για πνευματικό καλό. πέθανε στην καρδιά του, η οποία έπεσε από τα ύψη της ουράνιας αγάπης και ευδαιμονίας και κατακερματίστηκε ανάλογα με τον αριθμό των επίγειων απολαύσεων. πέθανε στη δραστηριότητά του, η οποία από τότε μπορούσε να παράγει μόνο «νεκρά έργα» (Εβρ. 9:14). Τι είμαστε, λοιπόν, γεννημένοι σε αμαρτίες και πολύ πλούσιοι σε αυτήν την κληρονομιά του Αδάμ, τι είμαστε στο «σώμα αυτού του θανάτου» (Ρωμ. 7:24), αν όχι οι ζωντανοί νεκροί στους τάφους μας; Ο θάνατος είναι τόσο πιο δολοφονικός όσο λιγότερο αισθητός, και ο πιο τρομερός από όλους τους θανάτους που βλέπουμε και γνωρίζουμε! Γιατί αυτοί σκοτώνουν το προσωρινό, αλλά αυτός σκοτώνει το αιώνιο. αυτοί οι ίδιοι είναι θνητοί, αλλά αυτός μπορεί να είναι αθάνατος. Το φέρετρο, σύμφωνα με έναν χριστιανό δάσκαλο (Tertul.), είναι καταφύγιο από το θάνατο. αλλά αυτό δεν είναι για εκείνον που πεθαίνει στην αμαρτία, για τον «δεύτερο θάνατο» (Αποκ. 21:8) ή την αποκάλυψη του πρώτου θανάτου σε όλες τις φρικαλεότητες του τον περιμένει ακόμη και πέρα ​​από τον τάφο. Ενημερώστε μας, ακροατές, τι πρέπει να φοβόμαστε. Αν το σπαθί είναι τρομερό, τότε ο δολοφόνος είναι ακόμα πιο τρομερός. Αν ο θάνατος είναι φοβερός, που δεν επηρεάζει τόσο τον άνθρωπο όσο την αμαρτία, τότε πόσο πιο τρομερή είναι η αμαρτία που γεννά τον θάνατο! Αλλά επειδή ο φόβος είναι άχρηστος βασανιστής, αρκεί να μην είναι τροφός αγάπης: ας μη διστάσουμε να δώσουμε στην καρδιά μας, την εξαπατημένη από την αμαρτία, ένα αντικείμενο που αξίζει να προσκολληθεί, και μόνο σε αυτό, αν είναι δυνατόν, ας συγκεντρώσουμε όλη τη σπατάλη μας, όπως τα θλιβερά συντρίμμια ενός ναυαγίου σε μια ασφαλή ακτή. – Τι ζωικό φως στέλνει ο ουρανός στην εσωτερική μας κόλαση! Και πόσο γρήγορα φεύγει από πάνω του η σκιά του θανάτου! Ο Θεός της δικαιοσύνης και της ανταμοιβής για τους δίκαιους γίνεται Θεός του ελέους και της χάριτος για τον αμαρτωλό! «Τώρα είναι δώρο Θεού, αιώνια ζωή, εν Χριστώ Ιησού στον Κύριό μας» (Ρωμ. 6:23). Αφού μας βρήκε νεκρούς, η χάρη δεν απαιτεί να αξίζουμε τη ζωή, γιατί αυτό είναι αδύνατο. Δεν το βρίσκει ο αναζητητής. δεν αμφισβητεί? χαρίζει, όχι επιβραβεύει. «Δώρο Θεού». Ας αναγνωρίσουμε την αμαρτωλή μας τύφλωση. Τι δεν κάνουμε για να ικανοποιήσουμε μάταιους πόθους και εγκληματικά πάθη! Θυσιάζουμε την ειρήνη στον πλούτο, την τιμή στον πλούτο και πάλι στην ειρήνη στην τιμή. βιαζόμαστε στον κίνδυνο για να αποσπάσουμε τη δόξα από αυτόν ή για να βουτήξουμε έναν αντίπαλο σε αυτόν. Περνάμε έναν αιώνα σε συνεχείς ανησυχίες για να πετύχουμε μια καλύτερη κατάσταση, που πάντα απομακρύνεται από εμάς. και, βλέποντας την υγεία μας να εξασθενεί, συνεχίζουμε να αυτοκτονούμε με υπερβολικές προσπάθειες για να πετύχουμε αυτό που θέλουμε. Αλλά να πετάξουμε το βαρύ φορτίο της αμαρτίας και να πάρουμε τον ελαφρύ ζυγό του Ιησού, να αρπάξουμε μια αδύναμη καρδιά από τον κόσμο και να την βάλουμε στη δύναμη του Θεού, που τελειοποιείται στις αδυναμίες, να καταργηθεί και να αφήσουμε τον Θεό να κάνει το έργο του μέσα μας - αυτό είναι δύσκολο, ξεπερνά τις δυνάμεις μας!.. Αλίμονο! Είμαστε πιο ενεργοί και πιο δυνατοί για την καταστροφή μας από όσο θα χρειαζόμασταν για τη σωτηρία μας. Η Χάρη ανανεώνει και αποκαθιστά στον άνθρωπο ό,τι καταστρέφει η αμαρτία. Του αντλεί πάλι πνευματική ζωή από τον Θεό, την πηγή της. το εισάγει στην ένωση του αθάνατου σώματος της Εκκλησίας και, όταν καταστραφεί ο επίγειος ναός του σώματός μας, ετοιμάζει έναν ναό μη φτιαγμένο από τα χέρια στον ουρανό. «Η αιώνια κοιλιά». Αντίθετα, για ποια ανταμοιβή εργαζόμαστε για την αμαρτία; «Ας βάλουμε τους εαυτούς μας ανάμεσα σε αυτόν και τον θάνατο, και κοιτάζοντας εδώ κι εκεί, θα επαναλάβουμε άθελά μας την κραυγή του γιου του Σαούλ: «Γεύθηκα λίγο μέλι, και όμως πεθάνω» (Α' Σαμουήλ 14:43). Γεύθηκα μερικές σταγόνες ηδονής - και βλέπω μπροστά μου μια θάλασσα από κακά. σάρκα, αλλά κατέστρεψε την ψυχή «Δεν γεύομαι αρκετό μέλι, και τώρα πεθαίνω». Τέλος, η χάρις μας παρουσιάζει τον παντοδύναμο Δωρητή και πιο πιστό Χορηγό των χαρισμάτων της, τον Ιησού Χριστό τον Θεάνθρωπο. Είναι Θεός, γιατί η αναδημιουργία μας μπορεί να επιτευχθεί με τη δύναμη του ενός Δημιουργού. αλλά και τον άνθρωπο, για να Τον πλησιάσουμε με ασφάλεια και τόλμη. Έγινε «αμαρτία και κατάρα» για εμάς (Β΄ Κορ. 5:21, Γαλ. 3:13) για να μας λυτρώσει από την αμαρτία και την κατάρα, και, αφού μας απέκτησε με το αίμα Του, περιμένει να λάβουμε τα πάντα μέσω Αυτού μέσα Του. «Περί Χριστού Ιησού Κυρίου ημών». Σε τι, αντίθετα, εναποθέτουμε τις ελπίδες μας όταν υποτασσόμαστε στην αμαρτία; – Ο πονηρός εχθρός, κάθε φορά που μας δίνει απαγορευμένους καρπούς, υπόσχεται πάρα πολλά: «θα γίνετε σαν θεοί» (Γεν. 3:5), αλλά, έχοντας εκπληρώσει το θέλημά του, συνήθως είτε δεν λαμβάνουμε τίποτα, είτε λαμβάνουμε ασύγκριτα λιγότερα από όσα ελπίζαμε. Και γιατί ακόμα στηριζόμαστε σε αυτό το καλάμι, που έχει ήδη συνθλίψει πολλές φορές κάτω από το χέρι μας και το τρύπησε, και δεν σπεύδουμε στον Γιατρό, που θεραπεύει τα έλκη των ψυχών και των σωμάτων; Γιατί κρατιόμαστε από τη γη, που μας γυρίζει μαζί με τον εαυτό της, και δεν χρησιμοποιούμε όλη μας τη δύναμη για τον σταυρό του Παρακλήτου, που είναι η σκάλα προς τον ουρανό; Γιατί, όταν τόσο γρήγορα «η μορφή αυτού του κόσμου παρέρχεται» (Α' Κορ. 7:31), «η γη πάντα ταραγμένη, και τα βουνά κόβονται στις καρδιές της θάλασσας» (Ψαλμός 45:3), εμείς, από τα χτυπήματα που μας απειλούν, δεν κρυβόμαστε στις πληγές του Σωτήρα μας; Ω Θεέ, μη θέλεις να πεθάνει ο αμαρτωλός, αλλά μάλλον να γυρίσεις και να ζήσεις για αυτόν! Πάρτε την αμαρτία μας, ας μην μας αφαιρέσει την καταδίκη του αιώνιου θανάτου. και χάρισέ μας το δώρο Σου, την αιώνια ζωή, εν Χριστώ Ιησού τον Κύριό μας. Αμήν. Δεν βρέθηκε ξεχωριστή έκδοση αυτής της λέξης. Τέλος, υπάρχει μικρή διαφορά από την υγεία. - Σε εκδ. 1820 και 1821: «τελικά παύουν να ξεχωρίζουν από την υγεία». Λένε . - Σε εκδ. 1820 και 1821 δεν υπάρχει τέτοια λέξη. αν. - Σε εκδ. 1820 και 1821 - «όποτε». Μπορεί να σας ενδιαφέρει: