2. Слово в неделю четвертую по Пятдесятнице

(Řekno v Alexandrově Něvské lávře; tištěno samostatně 22 a ve sbírkách 1820, 1821, 1844 a 1848). Příklady hříchu, smrti: Boží dar, věčný život, v Kristu Ježíši, našem Pánu. Řím.6:23. Kdysi bylo jméno „hřích“ pro křesťany stejně hrozné jako kletby a popravy. Apoštol Jakub, který si přál jednou ranou rozdrtit pýchu člověka, který se chlubí poznáním pravdy, ale žije podle těla, pouze řekl, že je to pro něj hřích: „Kdo umí konat dobro, a kdo to nedělá, je to hřích“ (Jakub 4:17). Dnes se mnozí chvějí při jménu potupy, škody, smrti: myšlenka na hřích jako duch neruší osvícenější věk. Plní se v nás to, co předpověděli proroci o království Mesiáše: „ať je zaslíben hřích“ (Dan 9:24)? Ó! Hřích se v nás neopotřebovává jako staré šaty, které nám hází pod nohy, když si oblékáme nové; ale jako stará nemoc, v níž je pocit bolesti otupený časem a která se nakonec jen málo odlišuje od zdraví 23. Takový nebezpečný zvyk je umocněn neméně katastrofální krátkozrakostí, s níž hledíme jen na půvabnou masku, pod níž se nám zjevuje hřích; ale nepronikneme do jeho pravé vlastnosti a nespojujeme s ním jeho důsledky. Jaké jsou naše nedostatky, katastrofy, smrt? – Říká se 24: nedokonalosti přírody, akce náhody, rány osudu! – Sebeláska nám tedy pohodlněji umožňuje rouhat se Bohu, než hledat zdroj zla v sobě. Pravda Boží, posluchači, nepotřebuje naše ospravedlnění. Ale naše nepravda musí být odhalena pro naše vlastní ospravedlnění od Boha. Za tímto účelem, v souladu se současným čtením z Apoštola, odhalme, pokud je to možné, nezbytné spojení hříchu se smrtí, „cenou hříchu je smrt“ a postavme do protikladu škodlivý podvod hříšného stavu s výhodami stavu milosti: „dar Boží, věčný život, v Kristu Ježíši, našem Pánu“ (Řím 6,23). „Bůh,“ jak říká Moudrý, „nevytvářej smrt“ (Moudr 1:13). Mohlo by ze zdroje života pocházet něco jiného než život? Poté, co dal existenci nicotě, dal existenci zákon, podle kterého by jednala k dobru: jednání podle tohoto zákona je život. Nejvznešenější tvorové dostali svobodu, což je schopnost naplnit zákon, ve vědomí jeho dokonalosti, z lásky k Zákonodárci, a která tedy nevylučuje možnost se od něj odchýlit; a takové svévolné odchýlení se od zákona je hřích. Ale protože tvor, opouštěje meze, které mu moudrost a dobrota Stvořitele stanovila, nemůže vystoupit k nejvyšší dokonalosti, která, jsouc nicotou sama o sobě, nejenže nemůže dát, ale ani se k sobě vrátit nemůže; pak její odchylka od zákona nutně znamená pád do nižšího kruhu jednání, nepořádku, ničení, smrti. To je způsob, kterým „jen člověkem je hřích ve světě dole a smrt skrze hřích“ (Řím 5:12). Vstoupí jako zloděj a pak řádí jako lupič: svléká, zotročuje a zabíjí. Člověk podle trojího vztahu svých činů k sobě, bližnímu a Bohu se může těšit trojímu životu: přirozenému, jako bytost viditelného světa, občanskému, jako člen společnosti a duchovnímu, jako pokorný anděl: převládající hřích ukládá daň smrti na přirozený život, na celé společnosti a na nesmrtelného lidského ducha. „Vzory hříchu jsou smrt“ (Řím 6:23). V primitivní nevinnosti byl člověk nesmrtelný na těle i na duši. Tvorové, které si podmanil, podléhali přirozeným změnám, ale takovým způsobem, že tím netrpěl ani jejich vládce, ani oni sami. Jakmile se hřích zmocnil tohoto vládce, a to jak v jeho panství, tak v něm samém, nepochopitelným působením Boží spravedlnosti, povstala vzpoura: a brzy by snad jediná „nezákonnost“ „zpustošila celou zemi“, 25 kdyby milosrdný Bůh mezi ní a její škodlivé následky nepoložil určitou vzdálenost, aby nechal prostor pro pokání a milost. Mezitím podivuhodná Prozřetelnost přikázala smrti v různých podobách, aby pronásledovala a porážela hřích v takovém poměru k jeho pokroku a moci, aby jeho generace byla překážkou jeho moci a aby v něm zaslepený hříšník snadno poznal svého nepřítele a vraha. Abych vám ukázal účinek tohoto Božího soudu, nebudu ukazovat na první svět, náhle pohřbený ve vlnách pro nárůst nespravedlnosti; nebo na starověká města, která na sebe s výkřikem své zkaženosti svrhla nebeský oheň; nebo na hrobech chtíče, které si přepych Židů vytvořil na pusté poušti atd. Kdo má oči, aniž by obcházel staletí a země, vždy a všude vidí meč Boží proti zločinu, skrytý v přírodě samé i v běžném chodu lidských záležitostí. Nevidíš, jak smrt, slovy Proroka, „vstává tvými okny“ (Jer. 9:21) – proniká do všech citů a sil, protože je otevíráme hříchu? Jak pohár pozemských rozkoší nalévá, ne-li vždy náhle, pak bezpochyby pomalu jed do úst přemíry; vlastní zájem nenaplňuje ani tak pokladnice zlatem, jako spíše duši trápením; pohoršení popudí proti sobě, když ne spravedlnost, tak další pohoršení; podvod padá do jámy, kterou vykopal pro bližního, a „lidé netráví dny krví a lichotkami“ (Žalm 54:24)? Stejně jako sebejemnější zneužití přirozených schopností vypustí na sebe stejně rafinovanou zbraň: pýcha zabíjí rozum; moudrost, „která nebyla vycvičena k tomu, aby měla na mysli Boha, je dána nekvalifikované mysli, aby dělala věci, které se jí nepodobají“ (Řím 1:28); a u samého kořene hříchu - sebelásky - čas od času uhodí hrom neštěstí? A když Bůh, „který si nepřeje smrt hříšníka“, o sobě říká, že „přivádí hříchy otců na děti a na děti dětí do třetího a čtvrtého pokolení“ (Ex 34,7): neznamená to, že sám hřích, který má neomezenou vládu nad člověkem, proniká do jeho bytí, rozšiřuje svou moc na ostatní, není-li nad tímto životem, nad tím, co dává. vybírá své „nájmy“ od synů, vnuků a pravnoučat? Jestliže ty, věrná Vlasto, aniž zestárneš, přežiješ své sousedy a nepřátele, pak žehnej pravdě a víře, kterou ti Pán zástupů zanechal jako dlouhověké semeno! Bez nich nemůže žádný národ očekávat lepší osud než Izrael, milovaný, ale Bohu nevěrný. "Kde umíráte, dome Izrael?" Ezechiel k němu volá (Ezechiel 18:31). Marně, když jste se odvrátili od stezky spravedlnosti, sníte, že „cesta Páně nebude upevněna“ (Ez 18:25); Je marné, že přemýšlíš o útěku před Jeho spravedlností – zabíjíš se svou špatností. "Kde umíráte, dome Izrael?" Jsou-li případy, kdy se „zpívá cesta bezbožných“ (Jer 12,1) a dominuje jejich ruka, pak je to buď poslední odměna, kterou přijmou za nějaký zbytek ctností, nebo poslední napětí, které je připraví o zbytek sil. Zkažená společnost v síle je jako muž v horečce: jeho silné a rychlé činy jsou důsledkem nemoci a často předzvěstí smrti. Svrchovaný prorok viděl a popsal osud vítězné ničemnosti: „Viděl jsem bezbožného, ​​jak se vyvyšuje a tyčí se jako libanonské cedry. Jak dlouho ale tento fenomén trval? - „Prošel jsem kolem, a hle“ (Ž 36:35). Smrt je tím vražednější, čím méně pociťovaná, a nejstrašnější ze všech smrtí, které vidíme a známe! Neboť oni zabíjejí dočasné, ale tento zabíjí věčné; tito sami jsou smrtelní, ale tento může být nesmrtelný. Rakev je podle jednoho křesťanského učitele (Tertul.) útočištěm před smrtí; ale to není pro toho, kdo umírá v hříchu, pro „druhou smrt“ (Zj 21:8) nebo pro odhalení první smrti ve všech jejích hrůzách ho čeká i za hrobem. Dejte nám, posluchači, vědět, čeho se máme bát. Je-li meč hrozný, pak je vrah ještě hroznější; Je-li smrt hrozná, která neovlivňuje ani tak člověka jako hřích, oč hroznější je pak hřích, který plodí smrt! Ale protože strach je zbytečným trýznitelem, pokud není živitelem lásky: neváhejme dát svému srdci, oklamanému hříchem, předmět nejhodnější jeho připoutanosti, a pokud možno jen tomuto jedinému, shromážděme všechny své promarněné síly, jako smutná troska ztroskotané lodi na bezpečný břeh. – Jaké zvířecí světlo nebe posílá do našeho vnitřního pekla! A jak rychle před ním prchá stín smrti! Bůh spravedlnosti a odměny pro spravedlivé se stává Bohem milosrdenství a milosti pro hříšníka! „Nyní je to dar Boží, život věčný, v Kristu Ježíši, našem Pánu“ (Řím 6:23). Když nás milost našla mrtvé, nevyžaduje, abychom si zasloužili život, protože to je nemožné. Hledač to nenajde; nezpochybňuje; uděluje, ne odměny. "Boží dar". Uznejme svou hříšnou slepotu. Co neděláme pro uspokojení marných tužeb a zločineckých vášní! Obětujeme mír bohatství, čest bohatství a znovu mír cti; řítíme se do nebezpečí, abychom z něj vydolovali slávu nebo do něj uvrhli protivníka; Celé století trávíme v neustálých starostech, abychom dosáhli lepšího stavu, který se nám neustále vzdaluje; a když vidíme, že naše zdraví slábne, pokračujeme v zabíjení přehnaným úsilím, abychom dosáhli toho, co chceme. Ale shodit těžké břemeno hříchu a vzít na sebe lehké Ježíšovo jho, vyrvat slabé srdce ze světa a vložit je do Boží moci, která se zdokonaluje ve slabostech, aby byla zrušena a nechala Boha, aby v nás konal své dílo – to je těžké, to přesahuje naše síly!.. Běda! Jsme aktivnější a silnější pro naše zničení, než bychom potřebovali pro naši spásu. Nakonec nám milost představuje všemohoucího Dárce a nejvěrnějšího sponzora svých darů, Ježíše Krista Bohočlověka. On je Bůh, neboť naše znovustvoření může být uskutečněno silou jediného Stvořitele; ale i člověka, abychom se k Němu mohli bezpečně a směle přiblížit. Stal se pro nás „hříchem a prokletím“ (2. Korintským 5:21; Gal 3:13), aby nás vykoupil z hříchu a prokletí, a poté, co nás získal svou krví, čeká, až skrze Něho v Něm všechno přijmeme. „O Kristu Ježíši, našem Pánu“. Konečně je zde malý rozdíl od zdraví. - V ed. 1820 a 1821: „Konečně přestávají rozlišovat od zdraví“. Říkají . - V ed. 1820 a 1821 takové slovo neexistuje. li. - V ed. 1820 a 1821 - "kdykoli." Mohlo by vás zajímat: