2. Слово в неделю четвертую по Пятдесятнице

Такъв опасен навик се подсилва от също толкова пагубното късогледство, с което гледаме само на очарователната маска, под която ни се явява грехът; но ние не проникваме в истинското му свойство и не свързваме неговите последствия с него. Какви са нашите недостатъци, бедствия, смърт? – Казват 24: несъвършенства на природата, действия на случайност, удари на съдбата! – Така самолюбието ни позволява по-удобно да хулим Бога, отколкото да открием източника на злото в себе си. Божията истина, слушатели, няма нужда от нашето оправдание. Но нашата неистина трябва да бъде разкрита за наше собствено оправдание от Бог. За тази цел, в съответствие с настоящото четиво от апостола, нека разкрием, доколкото е възможно, необходимото съединение на греха със смъртта, „цената на греха е смърт” и ще противопоставим вредната измама на грешното състояние на предимствата на състоянието на благодатта: „дар Божи, вечен живот, в Христос Исус, нашия Господ” (Рим. 6:23). „Бог“, както казва Мъдрият, „не създава смърт“ (Мъдри 1:13). Може ли нещо да дойде от източника на живота, различен от живота? След като даде съществуване на нищото, Той даде на съществуването закон, според който то ще действа за добро: действието според този закон е живот. Най-благородните създания получиха свобода, която е способността да изпълняват закона, в съзнанието за неговото съвършенство, от любов към Законодателя, и което следователно не изключва възможността за отклонение от него; и такова произволно отклонение от закона е грях. Но тъй като тварта, напускайки пределите, поставени й от мъдростта и добротата на Твореца, не може да се издигне до най-висшето съвършенство, което, бидейки нищожество само по себе си, не само не може да даде, но и не може да се върне към себе си; тогава нейното отклонение от закона непременно означава попадане в долния кръг на действие, безпорядък, разрушение, смърт. Това е начинът, по който „само чрез човека има грях в долния свят и смърт чрез греха“ (Рим. 5:12). Влиза като крадец, а след това вилнее като разбойник: съблича, поробва и убива. В примитивната невинност човекът е бил безсмъртен както по тяло, така и по душа. Създанията, които той завладя, бяха подложени на естествени промени, но по такъв начин, че нито техният владетел, нито самите те пострадаха от това. Веднага щом грехът завладя този владетел, както в неговото владение, така и в самия него, чрез непонятното действие на Божията справедливост, възникна бунт: и скоро, може би, едно „беззаконие“ щеше да „опустоши цялата земя“, ако 25 милостивият Бог не беше поставил известно разстояние между него и неговите вредни последици, за да остави място за покаяние и благодат. Междувременно чудното Провидение заповяда на смъртта в различни форми да преследва и победи греха в такова съотношение с неговия напредък и сила, така че неговото пораждане да бъде пречка за неговата сила и така че заслепеният грешник лесно да разпознае в него своя враг и убиец. За да ви покажа ефекта от тази Божествена присъда, няма да посоча първия свят, внезапно погребан във вълните за увеличаване на неправдата; или върху древните градове, които с вика на своята поквара свалиха върху себе си небесен огън; или върху гробовете на похотта, които луксът на евреите създаде за себе си в безплодната пустиня и пр. Който има очи, без да обикаля векове и страни, винаги и навсякъде вижда меча Божий срещу престъпността, скрит в самата природа и в обикновения ход на човешките дела. Не виждате ли как смъртта, по думите на пророка, „излиза през вашите прозорци” (Ерем. 9:21) - прониква във всички чувства и сили, тъй като ги отваряме за греха? Както чашата на земните удоволствия излива, ако не винаги внезапно, то, без съмнение, бавна отрова в устата на излишъка; личният интерес не пълни толкова хазните със злато, колкото изпълва душата с мъка; обидата предизвиква срещу себе си, ако не справедливост, то друга обида; измамата пада в дупката, която е изкопала за ближния, и „човеците не прекарват дните си в кръв и ласкателства“ (Псалм 54:24)? Точно както най-фината злоупотреба с природните способности отприщва също толкова фино оръжие върху себе си: гордостта убива разума; мъдростта, „която не е обучена да има Бог в ума си, се предава на неумения ум, за да върши неща, които не са като него” (Рим. 1:28); и в самия корен на греха - себелюбието - от време на време удря гръмът на нещастието? И когато Бог, „който не иска смъртта на грешника“, казва за Себе Си, че Той „пренася греховете на бащите върху децата и върху децата на децата до третото и четвъртото поколение“ (Изх. 34:7): това не означава ли, че самият грях, който има неограничено господство над човека, прониква в неговото същество, разширява силата си заедно с живота, който той дава на другите, и ако това наследствено иго е не е свалена, събира „рентите” си от синове, внуци и правнуци? Но ако по този или друг начин греховната болест на един може да се превърне в инфекция за мнозина, учудващо ли е, че смъртта, която я последва, може да сполети и племена и народи, както и хора? Социалният живот започва, когато Бог говори на първата човешка двойка: „напълнете земята и владейте над нея“ (Бит. 1:28): тук няма разделение или унищожение. Защо тези граждански тела са смъртни и понякога твърде краткотрайни, ако не по същата причина като естествените? Обедняването на любовта към отечеството и взаимната искреност между членовете на обществото е придружено от слабост и безпорядък в неговите действия; луксът, поглъщащ истинското му задоволство, измъчва го с въображаеми нужди; желанието за надмощие и несправедливостта възбуждат чужди и вътрешни врагове срещу него; във вярата и благочестието запазва или губи основата на своите закони, мотивацията за дейност, страха от престъплението, наградата от подвизите, гаранцията за сигурност - с една дума живот и душа. Ако ти, вярно Отечество, без да остарееш, надживяваш своите съседи и врагове, то благослови истината и вярата, които Господ Саваот ти остави като дълговечно семе! Без тях никоя нация не може да очаква по-добра съдба от Израел, обичан, но неверен на Бога. „Къде умирате, доме Израилев?“ Езекиил вика към него (Езекиил 18:31). Напразно, като се отклонихте от пътя на правдата, вие мечтаете, че „пътят на Господа няма да бъде утвърден” (Езек. 18:25); Напразно мислите да избягате от Неговото правосъдие – вие се убивате с нечестието си. „Къде умирате, доме Израилев?“ Ако има случаи, когато „се възпява пътят на нечестивите” (Ерем. 12:1), а ръката им надделява, то това е или последната награда, която приемат за някакъв остатък от добродетели, или последното напрежение, което ще ги лиши от остатъка от сила. Поквареното общество по сила е като човек в треска: неговите силни и бързи действия са следствие от болест, а често и предвестник на смърт. Суверенният пророк видя и описа съдбата на тържествуващото нечестие: „Видях нечестивия да се превъзнася и да се извисява като ливанските кедри.“ Но колко дълго е продължило това явление? - „Минах, и ето” (Пс. 36:35). Но всички екзекуции, които преследват беззаконието в природния и социалния живот, са просто запомнящ се образ и, така да се каже, следа от истинска смърт, напълно неотделима от греха. „Ако някой ден отсечеш дървото, непременно ще умреш“ (Бит. 2:17). Знаете ли, че Адам живя на земята девет века, след като беше погълнат от забраненото дърво: или не се сбъдна тази дума, която нито един ред не може да премине, дори и небето и земята да се разклатят? - Не! Адам определено „умря” в деня на грехопадението: той умря в своя ум, който, участвайки в Божествената светлина, беше облечен в мрака на чувствеността; умря в завещанието си, което беше загубило силата да се стреми към духовно добро; умря в сърцето му, което падна от висините на небесната любов и блаженство и беше разпокъсано според броя на земните наслади; умря в своята дейност, която от този момент нататък можеше да произведе само „мъртви дела” (Евреи 9:14). Какво сме тогава ние, родени в грехове и пребогати в това наследство на Адам, какво сме ние в „тялото на тази смърт” (Рим. 7:24), ако не живите мъртви в нашите гробници? Благодатта обновява и възстановява на човека всичко, което грехът унищожава. Тя отново го черпи духовен живот от Бога, неговия източник; въвежда го в ставата на безсмъртното тяло на Църквата и, когато нашият земен храм на тялото бъде разрушен, подготвя неръкотворен храм на небесата. "Вечният корем". Напротив, за каква награда работим за греха? „Нека се поставим между него и смъртта и, гледайки тук и там, неволно ще повторим вика на сина на Саул: „Вкусих малко мед, но пак умирам“ (1 Царе 14:43). Вкусих няколко капки удоволствие - и виждам пред себе си море от злини. След няколко минути удоволствие чака цяла вечност на мъченията. Не го направих задоволява плътта, но унищожава душата „Не вкусвам достатъчно мед и сега умирам.“ На какво, напротив, възлагаме надеждите си, когато се подчиняваме на греха? – Хитрият враг всеки път, когато ни дава забранен плод, обещава твърде много: „ще бъдете като богове“ (Бит. 3:5), но, изпълнили волята му, обикновено или не получаваме нищо, или получаваме несравнимо по-малко, отколкото сме се надявали. И защо все още се уповаваме на тази тръстикова пръчка, която вече много пъти е мачкана под ръката ни и я е пробивала, а не бързаме при Доктора, който лекува язвите на душите и телата? Защо се държим за земята, която ни върти заедно със себе си, а не използваме цялата си сила за кръста на Застъпника, който е стълба към небето? Защо, когато толкова бързо „преминава обликът на този свят“ (1 Кор. 7:31), „земята винаги се смущава и планините се врязват в сърцата на морето“ (Псалм 45:3), ние, от ударите, които ни заплашват, не се крием в раните на нашия Спасител? О, Боже, не искай грешникът да умре, а по-скоро се обърни и живей за него! Вземете нашия грях, нека той не отнеме от нас гибелта на вечната смърт; и дай ни Твоя дар, вечен живот, в Христос Исус, нашия Господ. амин Отделно издание на тази дума не е намерено.