2. Слово в неделю четвертую по Пятдесятнице
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
(قال في ألكسندر نيفسكي لافرا؛ طُبع بشكل منفصل 22 وفي مجموعات 1820 و1821 و1844 و1848).
نماذج من الخطية، الموت: هبة الله، الحياة الأبدية، في المسيح يسوع ربنا. رومية 6:23.
ذات مرة كان اسم "الخطيئة" بالنسبة للمسيحيين فظيعًا مثل اللعنات والإعدامات. إن الرسول يعقوب، الذي أراد أن يسحق بضربة واحدة كبرياء الرجل الذي يفتخر بمعرفة الحق، لكنه يعيش حسب الجسد، قال فقط إن ذلك خطيئة بالنسبة له: "لمن يعرف أن يفعل الخير ولمن لا يفعل فهو خطية له" (يعقوب 4: 17). في أيامنا هذه، يرتجف الكثيرون من اسم العار، والضرر، والموت: إن فكرة الخطيئة، مثل الشبح، لا تزعج العصر الأكثر استنارة. هل هكذا يتحقق فينا ما تنبأ به الأنبياء عن ملكوت المسيح: "ليوعد بالخطية" (دانيال 9: 24)؟ أوه! الخطية لا تبلى فينا مثل الملابس القديمة التي نرميها عند أقدامنا عندما نلبس ملابس جديدة؛ ولكن مثل مرض قديم، يضعف فيه الشعور بالألم بمرور الوقت، ولا يتميز في النهاية عن الصحة إلا قليلاً.
إن مثل هذه العادة الخطيرة يعززها قصر النظر الكارثي الذي لا يقل عنه، والذي ننظر به فقط إلى المظهر الساحر الذي تظهر لنا الخطية تحته؛ ولكننا لا نتغلغل في ملكيته الحقيقية، ولا نربط نتائجه بها. ما هي عيوبنا وكوارثنا وموتنا؟ - يقولون 24: عيوب الطبيعة، أعمال الصدفة، ضربات القدر! - وهكذا فإن حب الذات يسمح لنا بالتجديف على الله بسهولة أكبر من أن نجد مصدر الشر في أنفسنا.
إن حق الله، أيها المستمعون، لا يحتاج إلى تبريرنا. ولكن يجب أن يُكشف كذبنا من أجل تبريرنا من الله. ولهذا الغرض، ووفقًا للقراءة الحالية من الرسول، دعونا نكشف، قدر الإمكان، عن الاتحاد الضروري للخطيئة بالموت، "ثمن الخطية هو الموت"، وسنقارن بين الخداع الضار للحالة الخاطئة ومزايا حالة النعمة: "عطية الله، الحياة الأبدية، في المسيح يسوع ربنا" (رومية 6: 23).
"الله، كما يقول الحكيم، لا يخلق الموت" (حك 1: 13). هل يمكن أن يأتي أي شيء من مصدر الحياة غير الحياة؟ إذ أعطى الوجود للعدم، أعطى الوجود قانونًا يعمل بموجبه للخير: العمل وفقًا لهذا القانون هو الحياة. لقد نال أنبل المخلوقات الحرية، وهي القدرة على تحقيق القانون، في وعي كماله، حبًا للمشرع، وبالتالي لا يمنع إمكانية الانحراف عنه؛ ومثل هذا الانحراف التعسفي عن القانون خطيئة. ولكن لأن المخلوق، الذي يترك الحدود التي وضعتها له حكمة الخالق وصلاحه، لا يستطيع أن يرتقي إلى أعلى كمال، والذي، كونه لا شيء في حد ذاته، لا يمكنه أن يعطي فحسب، بل لا يمكنه العودة إلى نفسه؛ فإن انحرافها عن القانون يعني بالضرورة الوقوع في الدائرة الدنيا من العمل والفوضى والدمار والموت. هذه هي الطريقة التي بها "بالإنسان وحده توجد الخطية في العالم السفلي، وبالخطية الموت" (رومية 5: 12). يدخل كاللص، ثم يثور كاللص: يجرد ويستعبد ويقتل.
يستطيع الإنسان، بحسب علاقة أعماله الثلاثية بنفسه، وقريبه، والله، أن يتمتع بحياة ثلاثية: طبيعية، ككائن من العالم المرئي، مدنية، كعضو في المجتمع، وروحية، كملاك متواضع: الخطيئة السائدة تفرض جزية الموت على الحياة الطبيعية، وعلى المجتمعات بأكملها، وعلى الروح الإنسانية الخالدة. "أمثلة الخطية هي موت" (رومية 6: 23).
في البراءة البدائية، كان الإنسان خالدًا في الجسد كما في الروح. كانت المخلوقات التي غزاها عرضة للتغيرات الطبيعية، ولكن بطريقة لم يعاني منها حاكمها ولا هم أنفسهم. بمجرد أن استحوذت الخطية على هذا الحاكم، سواء في مملكته أو في نفسه، من خلال عمل عدالة الله غير المفهوم، نشأ تمرد: وربما كان "الخروج على القانون" واحدًا "سيدمر الأرض كلها"، لو لم يضع الله الرحيم بعض المسافة بينها وبين عواقبها الضارة حتى يترك مجالًا للتوبة والنعمة. في هذه الأثناء، أمرت العناية الإلهية العجيبة بالموت بأشكال مختلفة لملاحقة الخطيئة وهزيمتها بما يتناسب مع تقدمها وقوتها، بحيث يكون ميلادها عائقًا أمام قوتها، وحتى يتمكن الخاطئ الأعمى من التعرف بسهولة على عدوه وقاتله.
ولكي أظهر لك تأثير هذه الدينونة الإلهية، لن أشير إلى العالم الأول، الذي دُفن فجأة في الأمواج من أجل تزايد الإثم؛ أو على المدن القديمة التي بصرخة فسادها أسقطت على نفسها نارًا سماوية؛ أو على قبور الشهوة التي خلقها ترف اليهود لأنفسهم في الصحراء القاحلة، إلخ. من له عيون، دون أن يتجول في القرون والبلدان، يرى دائمًا وفي كل مكان سيف الله على الجريمة، مختبئًا في الطبيعة نفسها وفي المسار العادي لشؤون الإنسان. ألا ترى كيف أن الموت، على حد تعبير النبي "يطلع من كواك" (إرميا 9: 21) - يتغلغل في كل المشاعر والقوى، إذ نفتحها للخطيئة؟ كما يسكب كأس الملذات الأرضية، إن لم يكن دائمًا مفاجئًا، فلا شك أنه يسكب سمًا بطيئًا في فم الفائض؛ المصلحة الذاتية لا تملأ الخزائن ذهباً بقدر ما تملأ النفس عذاباً؛ الجريمة تثير نفسه، إن لم يكن العدالة، ثم جريمة أخرى؛ يقع الخداع في الحفرة التي حفرتها للقريب، و"لا يقضون أيامهم بالدم والتملق" (مزمور 54: 24)؟
تمامًا كما أن إساءة استخدام القدرات الطبيعية الأكثر دقة تطلق العنان لسلاح لا يقل مهارة عن نفسه: الكبرياء يقتل العقل؛ والحكمة "التي لم يتم تدريبها لكي يكون الله في ذهنها قد أسلمت إلى العقل غير الماهر ليفعل ما ليس مثلها" (رومية 1: 28)؛ وعلى أصل الخطيئة - حب الذات - يضرب رعد سوء الحظ من وقت لآخر؟ وعندما يقول الله "الذي لا يريد موت الخاطئ" عن نفسه إنه "يجلب خطايا الآباء على الأبناء وعلى أبناء الأبناء إلى الجيل الثالث والرابع" (خر 34: 7): ألا يعني هذا أن الخطيئة نفسها، التي لها سلطان غير محدود على الإنسان، تتغلغل في كيانه، وتبسط قوتها مع الحياة التي يعطيها للآخرين، وإذا لم يتم إسقاط هذا النير الموروث، تجمع سلطتها. "الإيجارات" من الأبناء والأحفاد وأحفاد الأحفاد؟
ولكن إذا كان المرض الخاطئ بهذه الطريقة أو بأخرى يمكن أن يصبح عدوى للكثيرين، فهل من المدهش أن الموت الذي يتبعه يمكن أن يصيب القبائل والشعوب، وكذلك الناس؟ بدأت الحياة الاجتماعية عندما تكلم الله مع الزوجين البشريين الأولين: "املأوا الأرض وتسلطوا عليها" (تكوين 1: 28): ليس هنا تقسيم ولا دمار. لماذا تكون هذه الأجسام المدنية مميتة، وأحيانًا قصيرة جدًا، إن لم يكن لنفس السبب مثل الأجسام الطبيعية؟ إن إفقار حب الوطن والإخلاص المتبادل بين أفراد المجتمع يصاحبه ضعف واضطراب في تصرفاته؛ الترف، الذي يستهلك رضاه الحقيقي، يعذبه باحتياجات خيالية؛ إن الرغبة في الهيمنة والظلم تثير ضده أعداء خارجيين ومحليين. في الإيمان والتقوى، يحافظ أو يفقد أساس قوانينه، والدافع للنشاط، والخوف من الجريمة، ومكافأة المآثر، وضمان الأمن - بكلمة واحدة، الحياة والروح.
لكن إلى متى استمرت هذه الظاهرة؟ - "مررت ونظرت" (مز 36: 35).
دعونا نعرف أيها المستمعون ما الذي يجب أن نخافه. إذا كان السيف فظيعا، فالقاتل أكثر فظاعة؛ إذا كان الموت فظيعًا، ولا يؤثر على الإنسان بقدر ما يؤثر على الخطيئة، فكم أفظع الخطيئة التي تؤدي إلى الموت! ولكن بما أن الخوف معذب عديم الفائدة، طالما أنه لا يغذي الحب: فلا نتردد في إعطاء قلبنا، المخدوع بالخطيئة، الشيء الأكثر استحقاقًا لتعلقه، ولهذا وحده، إذا أمكن، دعونا نجمع كل قوانا المهدرة، مثل حطام سفينة غارقة حزينة إلى شاطئ آمن. – أي ضوء حيواني ترسله السماء إلى جحيمنا الداخلي! وما أسرع أن يهرب منه ظل الموت! إله البر والمكافأة للأبرار يصبح إله الرحمة والنعمة للخاطئ! "والآن هي عطية الله الحياة الأبدية في المسيح يسوع ربنا" (رومية 6: 23).
بعد أن وجدتنا أمواتًا، لا تطالبنا النعمة بأن نستحق الحياة، لأن هذا مستحيل. ولا يجده الباحث؛ لا يتساءل؛ يمنح وليس يكافئ. "هبة الله".
دعونا نعترف بعمىنا الخاطئ. ماذا لا نفعل لإشباع الرغبات الباطلة والأهواء الإجرامية! نحن نضحي بالسلام من أجل الثروة، والشرف من أجل الثروة، ومرة أخرى من أجل السلام من أجل الشرف؛ نندفع إلى الخطر لننتزع المجد منه، أو لنغرق فيه خصمًا؛ إننا نقضي قرناً من الزمان في هموم مستمرة من أجل تحقيق حال أفضل، وهو ما يبتعد عنا دائماً؛ وعندما نرى صحتنا تضعف، فإننا نستمر في قتل أنفسنا ببذل جهود مفرطة من أجل تحقيق ما نريد. ولكن أن نتخلص من ثقل الخطية الثقيل ونحمل نير يسوع الخفيف، وأن ننتزع قلبًا ضعيفًا من العالم ونضعه في قوة الله التي تكمل في الضعفات، ليبطلها ويدع الله يقوم بعمله فينا - هذا صعب، إنه يفوق قوتنا!.. واه! نحن أكثر نشاطًا وقوة لإهلاكنا مما نحتاجه لخلاصنا.
النعمة تجدد وتعيد للإنسان كل ما تدمره الخطية. إنها تستمد منه مرة أخرى الحياة الروحية من الله مصدرها؛ يُدخله في مفصل جسد الكنيسة الخالد، وعندما يُهدم كنيسة جسدنا الأرضي، يُهيأ في السماء هيكلًا غير مصنوع بأيدٍ. "البطن الأبدي".
بل على العكس، ما الأجر الذي نعمل به من أجل الخطيئة؟ "دعونا نضع أنفسنا بينه وبين الموت، ولننظر هنا وهناك، سنكرر لا إراديًا صرخة ابن شاول: "ذقت قليلًا من العسل، ومع ذلك أموت" (1 صموئيل 14: 43). ذقت بضع قطرات من اللذة - وأرى أمامي بحرًا من الشرور. بعد دقائق قليلة من اللذة، ينتظرني عذاب أبدى. لم أشبع الجسد، بل أهلكت النفس. تذوق ما يكفي من العسل، والآن أنا أموت.
وأخيرًا، تقدم لنا النعمة المعطي القدير والراعي الأمين لمواهبها، يسوع المسيح الإله الإنسان. إنه الله، لأن إعادة خلقنا يمكن أن تتم بقوة الخالق الواحد؛ ولكن أيضًا الإنسان، حتى نتمكن من الاقتراب منه بأمان وجرأة. لقد أصبح "خطية ولعنة" من أجلنا (2 كورنثوس 5: 21؛ غل 3: 13) لكي يفدينا من الخطية واللعنة، وبعد أن اقتنانا بدمه، ينتظر أن ننال كل شيء من خلاله فيه. "عن المسيح يسوع ربنا".