29. Слово в неделю всех Святых, при посещении города Коломны

(Говорено у тамтешньому Успенському Соборі, травень 28 дня; надруковано у зборах 1822, 1835, 1844 та 1848 рр.) Хто любить батька чи матір більше за Мене, немає Мене гідний; І хто любить сина чи доньку більше за Мене, немає Мене гідний. Матф.10:37. За несповідними долями Божими, бачачи себе знову посеред цього граду, в якому судилося мені вперше побачити світло, і від якого перебігом подій захоплений я був так, що ніколи вже бачити його не сподівався, - понад сподівання, знову перебуваючи серед братів і ближніх, в спільноті яких отримав віддатися сильному потягу любові до вітчизни, - любові, за якою, як висловлюється хтось з Єрусалимлян, діти Єрусалиму «благоволиша каміння його, і пальця його ущедрять» (Псал.101:15), тобто, саме каміння вітчизняного граду їм приємні, милі. Серце моє готове тепер оспівувати цьому граду пісню, яку вони оспівували своєму Єрусалиму: «Запитайте, що про мир Єрусалиму: і велика кількість тих, хто любить тебе! Будь же мир у силі твоїй, і велика кількість у стовпостенах твоїх. Заради моїх братів і ближніх моїх, бо про тебе говорить» (Псал.121:6–8). Але що чую? Цю солодку пісню припиняє грізний голос Христової заповіді, яка, ніби за особливим наміром, нині оголошує мене серед цього храму. «Що любить батька чи матір більше за Мене, немає Мене гідний: і хто любить сина чи дочку більше за Мене, немає Мене гідний» (Мф.10: 37). Що ж робитиму? Сприйму іншу пісню піснеспіва Ізраїля: «Чи не Богові повиниться моя душа» (Псал.61:2)? Підкорю любов до ближніх і братів, підкорю любові до Бога і Христа; «Забуду люди мої, і дім батька мого» (Пс. 44:11), і помчуся пам'ятати тільки людей Господніх і дім Отця небесного. У цьому настрої і перервану Єрусалимську пісню продовжувати мені дозволено: «дому заради Бога нашого стягах благаючи тобі» (Псал.121:9), Боголюбний град! Заради святі Церкви, яка є дім Божий, заради православних чад її, які є пристойні Богу, бажаю я тобі благий; і тому бажаю для Бога, то й благ бажаю Божественних, «миру Божого, що перевершує всякий ум, віри Божої», яка є «Божий дар, любові Божої, що виливається в серця наші Духом Святим». Але чи не ображаю братів і ближніх таким швидким зреченням любові вітчизняної? — Негайно побачите, браття, що нема в цьому несправедливості. Бо й від вас не іншого вимагаю прихильності, як того ж, в яке себе поставити бажаю. Якщо хочете бути гідними любові Бога і Христа: полюбіть Бога і Христа більше за батька і матір, більше за братів і сестер, більше за все, що вам люб'язно. «Що любить батька чи матір більше за Мене, немає Мене гідний: і хто любить сина або дочку більше за Мене, немає Мене гідний» . Коли, наслідуючи Євангеліє, сповіщаю вам священний обов'язок любити Бога і Христа понад усе: це не означає, щоб я побоювався знайти в комусь або з тих, хто чує пряму ворожнечу проти Бога і Христа. Є й цього розташування люди, про яких «плачучи говорить» Апостол, про яких і я згадую з жахом, «вороги хреста Христового» (Фил.3:18), які не хочуть підкорити ні розуму свого вірі Його, ні серця закону Його, і говорять із зображеними в притчі заколотниками: «Не хочемо на цьому! Але не сумніваюся, що проти таких кожен із правовіруючих сприйме ревнощі Апостола, і не похитнеться разом з ним відкинути їх всією силою духу. «Коли хто не любить Господа Ісуса Христа: нехай буде проклятий, маран-афа» (1Кор.16:22). Є інший рід людей, серед самих віруючими в Христа, і визнають над собою владу закону Божого, які жахаються думки поставити себе ворогами проти Бога і Христа, але які не досить ясно пізнають, не досить глибоко відчувають свій обов'язок любити Бога і Христа, і тому не досягають всього блаженства, в цій любові ув'язненого. Вони знають обов'язок вірувати, – з покірністю власного розуму приймати таємниці, які відкриває Слово Боже, тому що розум людський, обмежений і ушкоджений, не може зрозуміти розуму Божого, досконалого та нескінченного; приймають обов'язок жити за законом Божим, – служити істинному Богу відомим чином богошанування, не ображати ближніх розкраданням, татьбою та подібними несправедливостями; відчувають обов'язок приносити покаяння, – викривати себе перед Богом у гріхах, сподіваючись прощення заради Того, Якого Бог, «не веду гріха, по нас гріх сотвори, нехай ми будемо правда Божа про Нього» (2Кор.5:21); визнають обов'язок молитися, – закликати Боже ім'я, щоб звести на себе благословення і спасительну силу Божу; вражаються страхом суду Божого, коли бачать себе такими, що порушили якийсь із цих обов'язків; а коли думають, що виконують оні, тоді заспокоюють себе надією царства небесного, як заслуженої нагороди. Чи не правда, що в деяких, і, можливо, у багатьох Християн, у цьому полягає весь образ їхнього благочестя, так що їм і на думку не приходить, щоб ще за цим залишалося. Ні, це не все ще, браття; багато ще за цим залишається, так багато, що без того, що залишається, все інше не приведе вас до істинної вашої мети, тобто до вічного спасіння вашого. Наскільки б не високо сходила лествиця ваших чеснот, вона не зведе вас на небо, і, понад побоювання, тяжко може обрушитися з вами, якщо вгорі її немає останнього ступеня, яка одна міцно і непохитно торкається неба. Запитайте ваше серце, чи любить воно Того, Якого віру і закон приймає, Якому приносить покаяння та молитву; Чи відчуваєте ви точно, що ця «любов виливалася в серце ваше Духом Святим» (Римл.5:5), подібно як ви точно відчуваєте любов, що лиється в серці, дитячу, батьківську, братню, побачивши батьків, дітей і братів? Якщо совість і дух не свідчать вам, що ви точно і жваво відчуваєте внутрішньо це Божественне вилив Божественної любові: то потрібно вам старанно навчатися цієї любові у єдиного Божественного Вчителя Ісуса Христа. «Що любить батька чи матір більше за Мене, немає Мене гідний; Ти віруєш і сподіваєшся спастися вірою. Не заперечую цієї надії. Вірі спасіння надає Сам Спаситель. «Віра твоя спасе тя» (Матф.9:22), часто говорив Він тим, над якими чинив чудесні зцілення. І всім без винятку обіцяв: «що віру має і хреститься, спасен буде» (Мк.16:16). Але чи віра однакова? Чи немає різниці між вірою та вірою? Яка, наприклад, та віра, яку такою жахливою похвалою хвалить Апостол, коли каже: «Ти віруєш, бо Бог єдиний є; добре твориш; і біси вірують і тремтять» (Як. 2:19). Хто може бути задоволений такою вірою? Яка ж та віра, яка б могла врятувати людину? – «Віра, кохання поспішна» (Гал. 5:6), визначає Апостол. Якщо немає любові: то віра не має сили та успіху, і не досягає спасіння. Віра без любові є образ без життя: любов, як дихання Святого Духа, одушевлює віру і творить її діяльною та рятівною. Якщо хочеш спасен бути вірою: полюби Того, в Кого віруєш. Ти живеш за законом. У цьому, здається, є вже й любов: бо Сам великий Наставник у Божій любові сказав: «Май заповіді Моя, і дотримуйся їх, той любиш Мене» (Ів.14:21). Але вникай і розуміє воістину те, що говорить Істина. Як любов, власне, є відчуття серця; і як випробовуючий серце Наставник провидить, що деякі слабкі учні помислять, ніби це почуття може бути збережене і без допомоги діяльності, з цим почуттям відповідним: то, попереджаючи це перетворення істинної любові на уявну, і повчаючи любити «справою і істиною» ( 1Іоан.3:18 ), і дотримується їх». А того зовсім не міг сказати сповнений любові Наставник, ніби для учнів Його досить тільки зовнішньо виконувати справи Його заповідей, і ніби це ставиться їм замість любові до Нього, хоча б вони її і не відчували: подібно до люблячого дітей батька не властиво сказати до своїх дітей, що він дозволяє і не любити себе, аби вони робили, що він чинить. І що означає без любові дотримання заповідей? Хто настільки не знає про себе, чи не щирий, щоб не зізнатися, що він іноді, в чомусь, грішить проти заповідей? Якщо ж таким чином будівля власної правди, що створюється на підставі заповідей, має слабкі місця: то знайде 169 грім прокляття законного, і одним ударом зруйнує всю будівлю: «проклятий всякий, що не буде в усіх написаних у книзі законних, як творити я» (Гал.3:10). І ще сильніше: «що дотримується всього закону, згрішить же в єдиному: бути всім винен» (Як. 2:10). Де ж тепер спасіння у виконанні заповідей? Воно є; але для тих, хто виконує заповіді не за писемом, а за духом: дух же закону є любов. Чи хочеш уникнути прокляття законного? Чи бажаєш мати короткий і вірний спосіб виконати весь закон? Цей короткий і вірний спосіб є любов. «Любий», каже Апостол, «закон виконай; виконання будь-якого закону» (Римл.13:8–10). Не в тому розумі це сказано, що любов дозволяє залишити закон без виконання; ні! Вона є виконанням закону тому, що вона є душа закону; а душа і все тіло оживляє і рухає: так любов, хто виконує закон, дає силу, і заповіді чинить легкими до виконання. Син, який біжить побачити коханого батька, чи відчуває втому від шляху? Так сини Божі, люблячі Бога люди, не втомлюються жодними подвигами на шляху життя, поспішаючи до вічних обителів, де сподіваються побачити Отця, від Якого народження дало їм таку високу область, – «чадами Божими бути» (Іоан.1: 12), і Якого в них любов сильніша за всяку. Ти каєшся. І в цьому випадку ти на доброму шляху; і цей шлях прокладений на спасіння, за промовленим: «покаяння нерозкаяно на спасіння» (2Кор.7:10). Але помічай і тут глибокий розум слова Павлова: «покаяння нерозкаяно», говорить він, тобто покаяння, після якого людина не змінює сприйнятих їм кращих думок знову на гірші, не повертається на колишні гріхи, не слабшає в ревнощі жити з волі Божої, – таке поки що. Тут, браття, вимагаю я для вас свідчень від вас самих. Чи не помічаємо ми за собою, що добрі наміри, сприйняті нами в покаянні, часом вагаються іноді і падають, і ми, частково від безпеки, а частково і при певній турботі про своє виправлення, впадаємо в гріхи, в яких багато разів каялися? Яка ж у цьому випадку надія спасіння в покаянні, якщо «непокаяне» лише «покаяння» буває «на спасіння»? І що робити нам з нашими духовними хворобами, коли саме лікування, при частому їхньому відновленні часто вживане, як би притуплюється у своїй дії? – І на допомогу лікуванню, і проти відновлення хвороби, – і на допомогу покаянню, і проти відновлення гріхів, справжнім засобом є справжня любов до Тому, «Який не хоче смерті грішника», і Котрий навіть помер за спасіння грішника; істинна, говорю; бо то не кохання, коли непотрібний син марнує маєток батька, з надією на його поблажливість; але те кохання, коли ніжний син, і тим, що дозволено йому, обережно користується, зберігаючи вподобання коханого батька. Євангельська Історія представляє нам разючий приклад рятівної сили, яку справжнє кохання дає покаянню. Дружина, в цілому місті відома, як грішниця, приступає до Ісуса Христа, помазує світом ноги Його, омиває їх сльозами, обтирає власами своїми, словом, виявляє ознаки покаяння, хоча не чути з вуст її слів покаяння; і Той, Якого юдеї називали докірливо, а Християни радісно називати повинні «другом грішників» (Матф.11: 19), дозволяє її, не дивлячись на безліч її гріхів: «відпускаються гріси її багато». Але яким чином настільки діяло покаяння, яке навіть не дозволилося ще відкритим сповіданням гріхів? Воно вплинуло за допомогою досконалої любові до Решителя гріхів: «відпускаються», говорить Він, «гріси її багато, бо полюби багато» (Лк.7: 47). Ти молишся. Хто не похвалить і цієї духовної вправи? Але й про це запитую: Якою молитвою ти молишся? Бо є й суєтна молитва, про яку сказано: «Наближаються Мені люди ці усти своїми, і устами шанують Мене: серце ж їхнє далеко від Мене ; даремно шанують мене» (Матв.15:8–9). Що означає «наближатися» до Бога «устами», а «серцем» далеко «відстояти» від Нього? – Вимовляти вустами, або приймати слухом з уст інших – молитовні до Бога слова, але не поєднувати з ними сердечної уваги та духовної теплоти, коротше, молитися без любові. Не важко суєтність такої молитви виявити навіть простим, природним міркуванням та спонуканням природи. Що робить дитина, яка тільки починає думати, щоб отримати бажану річ від батька чи матері? Чи не поєднує воно для цього зі своїми проханнями всіх, які знає, виразів дитячої любові та ніжності? І так чи не повинні ми визнати себе безглуздими більше дітей, коли думаємо нашими холодними, поза увагою, без любові, без серця проханнями, що вимовляються, що-небудь отримати від Отця небесного, Який саме «зрить на серці», замість того, що «людина бачить на обличчі» (1Цар.16:7)? Чи скажемо, що небесний Батько добріший за земних батьків, і тому «дасть блага тим, хто просить у Нього» (Мф.7: 11)? Щоправда; але Він і праведний більше за них, і тому не може дати недостойним; і навіть, по самій доброті, не може дати блага зле тим, хто просить, щоб вони не осквернили самого блага; але зле звичайно просимо ми, коли без любові просимо, у Всеблагого та Вселюбця. Але що ще каже закон духовний? – Він показує, що не тільки виконання молитви, але й сама молитва, істинна та чиста, без істинної та чистої любові не можлива. «Про чес, бо помолимося, – вчить Апостол, – як личить, не знай, але Сам Дух клопочеться про нас, зітхання невимовними: відчуй же серця, звістку, що є мудрість Духа, що за Богом клопочеться про святих» (Рим.8:26–27). І щоб хто, чуючи це, не залишився в подиві про те, як можна придбати це високе клопотання, Апостол негайно додає: «Віми ж, бо тим, хто любить Бога, всі поспішають на благо» (Рим.8:26–28). Любов до Бога все звертає в кошти до нашого спасіння та блаженства; без неї всі кошти не досягають цієї мети. Не світитиме світильник без оливи: і молитва не осяє духу без любові. Не зійде без вогню куріння кадила: і молитва без любові не зійде до Бога. Що сказати про спонукання до чесноти, якими замінюють любов не пізнали сили її, – про страх суду та надію відплати? - Підпори необхідні для тих, хто творить дім душевний: але не на них лежить висота і краса будівлі духовної. Той, хто працює зі страху, є раб; трудящийся за відплату є найманець. Раб, каже Ісус Христос, «не перебуває в дому на віки», – можна додати: і найманець; – бо тільки «син перебуває у віки» (Ів.8: 35). «Страх муку мати», каже коханий учень; «бояйся не здійснися в любові» : за те «цілком будь-яка виганяє страх» (1Ів. 4:18). Інший Апостол Християнам, у протилежності з Юдеями, каже: «не приємні духа рабства ще в страх, але Духа синоположения, про якого кричимо: Авва Отче» (Рим.8:15). І так дух рабства, але також і найманства духовного, є доля юдеїв: а жереб істинних Християн є духом синівської любові до Бога і Спасителя. Можна навіть, без перемови Апостолу, сказати, що істинний дух і Старого Завіту був духом любові, якби не наділила його рабством цнотливість Юдеїв. Я свідчу в цих заповідях закону Мойсеєвого. «Полюби Господа Бога твого», пише він. Дивуюсь особливо цій заповіді, коли порівнюю її із заповіддю про батьків: «шануй батька твого і матір твою» . Як? Батька «шанувати», а Бога «любити»? Ми зазвичай любимо те, що до нас ближче і нам подібніше; а що вище за нас, то шануємо. Тому, здається, властивіше було б вимагати «любові до батька» та «шанування до Бога». Ні, говорить Божественний закон: «шануй батька; возлюби Бога» . Як би так сказано: батька любити тобі властиво і без заповіді, також і шанувати Великого Бога; заповідь вчить тебе тому, що важко було б зрозуміти тобі без неї; і так отця не тільки люби за єством, а й шануй за волею Отця небесного; Бога не тільки шануй з навіювання єства та совісті; але дерзай приступити до Нього ближче, чого б не зважився ти зробити без благодатної заповіді; полюби Бога, бо Отця; нарікай Його «твоїм Богом, Богом серця твого, і частиною твою на віки» (Псал.72:26). О, улюблена заповідь любові! Як гідно жалю, що так довго не розуміли сили твоєї, скрушували зуби об тверду кору писмені, і не вміли скуштувати солодкого зерна, в ній ув'язненого! - Так довго, що коли сама Любов з'явилася на землі, Вона знайшла заповідь любові зовсім забутою, і проповідала її, як нову: «заповідь нову даю вам, нехай любіть» (Івана 13:34); – «Яко люби Мене Отець, і Я полюбив вас, будьте в любові Моїй» (Ів. 15:9). Християни! Бог тягне нас у любов Свою більше, ніж однією заповіддю, одним наказовим проявом Своєї волі: Він краще за нас знає, що любов не набувається одними наказами. Він шукає любові нас грішних і недостойних Своєю святою та найвищою любов'ю. «Так полюби Бог світ, бо й Сина Свого єдинородного дав їсти, та кожний віруй в Онь не загине, але мати вічний живіт» (Івана 3:16). Чи треба наказувати, чи вчити, щоб ми любили Того, Хто помер, щоб придбати нам вічне життя? Якщо відчуваємо, що ми образили б батька, якби більше, ніж його, полюбили рабів його: як не відчувати, що ми ображаємо Отця Небесного, коли до людей, які всі ледве гідні нареченими рабами Його, наше серце зручніше відкривається, і приліплюється тісніше, ніж до Нього? Будемо гідними Його. Скажімо серцю нашому: ми не відбираємо тебе від батьків, приснних та ближніх; але й тебе та їх разом, віддаємо Богові серця 171 на віки. Амінь. У зібр. 1822 р.: знайде їх... У зібр. 1822 і 1835 рр..: Іудеї називали з презирством, а Християни із захопленням... У зібр. 1822, 1835 та 1844 рр.: серця нашого... Вам може бути цікаво: